’祗为你诸人一向在故纸上钻研，依他作解，障自悟门，所以费者些老汉如许心力，各立门庭、各设方便，无非要你诸人直下识取，不可拘拘向语言文字上寻讨。大众，既不许向语言文字上寻讨，毕竟如何即得？”复震声一喝，下座。
上堂，举：“盐官和尚示众道：‘一切众生皆有佛性。’沩山和尚示众道：‘一切众生皆无佛性。’者两个老汉若到山僧者里，每人与他三十棒。大众，毕竟作么生道得是？尔若道有，便上盐官底钓竿；你若道无，便上沩山底钓竿；你若总不恁么道，又上山僧底钓竿。离钩三寸，速道！速道！”喝一喝云：“垂柳绿毵毵，日午好遮阴。”下座。
上堂，师云：“刹竿向汝道了也，三门向汝道了也，四天王向汝道了也，法座、灯笼向汝道了也，汝等诸人还闻么？若未闻，山僧只得为汝重宣此义。”下座。
上堂云：“佛说一切法，为治一切心。尔若无心，更何有戒？诸菩萨，汝等本源与佛无别，祗因尔不识本源清净之心，妄起种种尘劳之心，所以烦他诸佛立种种戒法。释迦老子临涅槃时再三嘱付：‘我灭度后，汝等当以波罗提木叉为归依。’所以，戒在则佛在，戒无则佛无。湛堂禅师初参梁山，山云：‘驱乌未受戒，敢学佛乘乎？’堂捧手云：‘坛场是戒耶？三羯磨梵行阿阇黎是戒耶？虽然，敢不受命？’遂诣康安律师受具。
沩山和尚道：‘止持作犯，束敛初心。然初心一步，也传佛心宗千里也。焉有一步不能行而能走千里者？’若据山僧说，亦无远近之分，但明一步则千里立至，千里不出一步，只争汝等肯发心不肯发耳。一念回心，便同本得，不得轻于初学。《梵网经》云：‘众生受佛戒，则入诸佛位。’汝等一念回心受戒，实实与诸佛诸祖体无有二，汝等不得自生卑下。于今，出家人不肯发心，总是卑下自安，恐怕受戒之后事事有碍，不敢容易。
殊不知未受戒人事事有碍，受戒之后却事事无碍。何故？不受戒，便不是佛子，国王水土、十方檀施，一切无分，二时粥饭，总名偷食，便是自耕自锄，也是偷他国王水土。尔若受戒，即位同大觉，一切受用，自在无碍。今日，新发心菩萨齐集座下，山僧好生欢喜，恨不得将身供养。何故？汝才发心，即此一心，即便是戒，更无别戒；即便是佛，更无别佛。大众，珍重。”下座。
浴佛日上堂，云：“今日是我佛如来降诞之辰，天下丛林例俱浴佛。且道佛还来受浴也无？又勿论天下丛林，祗如当年舍卫国中九龙吐水，是浴佛不是浴佛？不见道‘佛身充满于法界’，毕竟向甚么处浴底是？”蓦拈拂子云：“释迦如来生也。”以左手作兜水势云：“日吉时良，四面八方洗除殃罪，永保安康。”目顾左右云：“众中莫有跛脚阿师么？切忌一棒打杀。何故？”以拂子拂一拂云：“塞外无风长黯黯，且留残命拂黄沙。”下座。
上堂云：“世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家。若是在家底识得破，名为在家出家。若是男子识不得破，名为戴须眉底女人。若是女人识得破，名为少须眉底男子。祗为你等识不得破，便道你是在家、我是出家、你是出家、我是在家、你是男子、我是女人、你是女人、我是男子，种种分别。祗此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。
你若向父母未生以前一眼觑着，个里还有在家、出家、女人、男子、种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后，不妨出家底一任出家、在家底一任在家、男子自是男子、女人自是女人，各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫，许你莫道女人有五障，毕竟要求转男身方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有、万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣。
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