上堂云：“甘泉长老终日在路头上接待，然老僧在接引便来接引、在永安便来永安，于今在慈航又来慈航，就是尽四天下都去接待，也是本等。祗如王居士等八弟兄从长安千余里来此，本为求财，却能舍财，然舍浮财而得圣财，是名真实求财者。世间一切金银宝物不过峰头云、水中沫，汝等诸人各有一分大本钱，父母未生以前早已备办，从娘胎里堕下地来呱底一声，完完全全，无有纤毫少欠。
无奈汝等迷惑外求，东驰西逐，拿着明珠弹飞雀，莫道弹不着，纵饶百发百中，所得不偿所失，便如邓通守着一座钱山，终然是个穷子。诸佛出世祗为怜悯汝等穷子冷竮辛苦，不知费了多少言辞、多少方便，无非引诱穷子还归宝所。然诸佛与你底便是你父母未生前备办下底，你但识取父母未生前底便是诸佛受用底。《经》言：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
’老僧今日不免将诸佛宝藏打开，任你诸人恣取，生生劫劫受用无穷，大众快些取去。”以拂子打圆相云：“大风吹不尽，遍地雪花肥。”下座。
上堂云：“今日沈阳白塔、石佛诸刹长老冲寒冒雪而来，又是优婆夷高今柏解其环佩、领诸信女同来设供，且喜新发心菩萨远近齐至，周匝围绕，佛祖开颜，龙天欣敬，老僧病体顿觉轻爽。昔达磨初祖渡海而来，祗是传心，不言传戒，以致禅律每每分门。殊不知戒为心地法门，心外无戒，戒外无心？《经》中道：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’与达磨直指人心、见性成佛有何差别？
故知传心即是传戒，舍戒无以明心；受戒即当明心，非心将何作佛？所以，山僧到者边极口赞扬，两年以来，六番说戒，一番盛似一番。已受者勿论，未受者虽处深山穷谷，无不闻风兴起，真关东佛法千古一时。惟愿汝等常持此戒，共明此心，将此心戒传化未来，则佛祖慧命永永勿绝也。”珍重下座。
上堂，作么问：“大会弘开，三世佛集。过去、未来且置，如何是现在佛？”师云：“风吹边雾尽，雪洗塞尘清。”进云：“三岁狮子吼，十方绝狐踪。如何是狮子吼？”师震声一喝，进云：“疑是旃檀林里客，谁知癞狗吠寒边。”师便棒，么礼拜，乃以拄杖指云：“过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛今日同聚慈航，各各出广长舌互相诤论，有底道戒为第一，有底道教为第一，有底道禅为第一。
似恁么诤，尽河沙劫无有了期，不免问取露柱，露柱道：‘止止，不须诤。明心名禅，说心名教，束心名戒。名虽有三，其实无二。无二无二分，无别无断故。譬如你者边柴河、浑河、太子河，各各分流，流到三岔河口汇而为一，水性无别故。’灯笼开口震声一喝道：‘我者里一滴也无，说甚么水性无别？’老僧拄杖子旁观不分将灯笼、露柱各与三十。惟有三世诸佛念海州赵肥子祖孙远来，且交付现前。大众，好生称名礼拜着。”卓拄杖下座。
上堂拈香云：“者一瓣香，三千诸佛也不知他来处。虽然，木有本，水有源，争敢忘却？爇向罏中，专为供养原礼部尚书兼翰林学士、赠太子太保、谥文恪韩公封淑人车太夫人，用酬罔极之恩。”就座。白椎竟，十方问：“幸遇狸奴出窟，白牯翻身。出窟且置，翻身一句作么生道？”师云：“瑞雪正飘空。”进云：“忽遇大风吹时如何？”师云：“有田皆种玉，无树不开花。”进云：“毕竟如何？”师云：“虽然不借春风力，也解和融润物华。
”方复拟进语，师便打，进云：“打则不怕。”师复打，复进云：“《法华经》言。”师乱棒赶下，乃云：“父兮生我，母兮育我；小则晨定昏省，大则显亲扬名，此世间之孝也。作么生是出世间之孝？祗如睦州尊宿织屦养亲，唤作出世之孝么？且喜没交涉。又如目犍连尊者得大解脱，运大神通，手擎金锡，掌托龙盂，诣地狱门，卓然寻省，见其慈母，悲泣无量，唤作出世之孝么？且喜没交涉。
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