一心奉請諸法無諍三昧法門(拜觀同上) 思大撰。
欲學法。先持淨戒。勤禪定。乃能得之。無量佛法功德。皆從禪定生。次問答釋疑。後具明四念處各各具足一切佛法。
一心奉請摩訶止觀(拜觀同上) 智者說。
天台傳南嶽三種止觀。一漸次。即釋禪波羅蜜次第法門。二不定。即六妙門。今已忘失。三圓頓。即今摩訶止觀。皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯隥。不定前後更互。如金剛寶。置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。為三根性。說三法門。今圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。繫緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。己界及佛界。眾生界亦然。陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞。即是菩提。無集可斷。
邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實相。實相外更無別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初後。無二無別。是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立眾生。大經云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。譬如有人。在大海浴。當知己用諸河之水。當知止觀。諸佛之師。以法常故。諸佛亦常。樂我淨等。
亦復如是 開章為十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。
初釋大意。囊括始終。冠戴初後。今撮為五。謂發大心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。一發大心者。約十種發心以簡非。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。約四諦四宏六即以顯是。二修大行者。勸進四種三昧。入菩薩位。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行順中道。即有勝妙果報。設未出分段。所獲華報。亦勝七種方便。況真果報耶。此義在後第八重中。當廣分別。四裂大網者。若人善用止觀觀心。
則內慧明了。通達漸頓諸教。如破微塵。出大千經卷。恒沙佛法。一心中曉。此義至第九重當廣說。攝法中亦略示。五歸大處者。自向三德。引他同入三德。故名旨歸。入祕密藏。至第十重中。當廣說也。記曰。此五略。祇是十廣。初五章。祇是發菩提心一意耳。方便正觀。祇是四三昧耳。果報一章。祇明違順。違即二邊果報。順即勝妙果報。起教一章。轉其自心。利益於他。或作佛身。施權實。或作九界像。對揚漸頓。轉漸頓。宏通漸頓。旨歸章。
祇是同歸大處祕藏中。故知略廣意同也。
二釋止觀名。略有四。一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者。止觀各三義。止三義者。息義。停義。對不止止義。觀三義者。貫穿義。觀達義。對不觀觀義。二絕待者。橫破豎破上三止觀。則不可說。有因緣故。亦可得說。以六即望之。初心無所失。聖境無所濫。三會異者。會諸經論異名。四通三德者。以三德共通兩字。又三德各通兩字。
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