無非皆是法界圓融三德秘藏。但由彌陀悟此理故。了性順修。圓證三身。感四淨土。一切眾生迷此理故。背性逆修。恒居三道。長埋四趣。雖全在迷。與佛所證未始暫乖。但為眾生不知三障理全是佛。即以此理起惑造業輪迴生死。長劫用理。長劫不知。不由不知而失此理。現前苦果即是法身。三惑昏暗全體照明。結業纏縛皆解脫相。故荊谿云。眾生無始。唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因。又云。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。乃至云。
是故三道及以三德並無前後。性德三因無時不具。盖言三障全是諸佛究竟果用。我輩今日既知此理。必須專想彌陀依正。熏乎心性顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心具而生豈離心性者。一毫法見從外來。則非大乘唯心境觀。又復。雖以彌陀一佛為境。已具諸佛。故經云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。良以諸佛同證三法秘密之藏。一佛秘藏不少。諸佛秘藏不多。舉一即諸。全諸即一。經云。一身一智慧。力．無畏亦然。
十萬億剎之遐方。的是唯心淨土。
初句指彼安養。經云。從是西方過十萬億佛剎。有世界名曰極樂。此即法藏比丘因中所取同居淨土也。次句了土唯心者。良由現前一心本具三德。名常寂光。湛然不動名之為常。性本離染名之為寂。法界洞朗名之為光。即此全是唯心之體。故祖師云。身土居于一心。故知心體即常寂光。寂光諸土無二無別。遮那之身與土相稱。法興報應一體無差。又云。阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。但由心體本無自性。隨緣變造起三土用。
是故彌陀高棲安養。雖過十萬敻在他域。悉我自心寂光理土。華嚴云。三界無別法。唯是一心作。是故十方諸佛。一切眾生。過現未來虗空剎土。唯心本具。全心發生。楞嚴云。妙覺明心徧十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。又云。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虗空耶。汝等一人發真歸源。此十方空皆悉消殞。良由此心圓具三德。周徧法界。同常寂光。未有一法出我心外。未有一法非我心體。是故全心是土。
全土是心。心既無外。寧有淨土懸處他方。能如是解。則見彼土純是自心。非他方也。終日取土。故全性起修。則非自然。終日唯心。故全修即性。則非因緣。修性俱泯。唯心體顯。又復應知。八萬相好乃彌陀勝應之身。既達本性。則三身具足四德無虧。即始覺之智也。十萬億剎乃西方同居之土。若了唯心。即是寂光無非法界。即本覺之理也。始覺滿足。本覺究顯。始本一合。無復分張。是知離身無土離土無身。一法二義。何者。身亦三德。
土亦三德。既俱三德。俱是法界。法界一相。身土無差。又復國土屬依。佛身屬正。依正既居一心。一心豈分能所。是故彌陀身土不離我心。一念圓成全體即佛。唯心淨土不待遠求。本性彌陀豈從外覔。如是解者方契圓修。若但觀彼應佛依正。豈得謂之唯心本性也。
淨穢雖隔。豈越自心。
躡上唯心淨土也。雖曰淨土唯我自心。奈何此心全體穢染。彼佛國土淨妙莊嚴。淨穢宛然。唯心安在。當知此是識心計度。若了唯心豈存淨穢。良以淨穢諸土悉是寂光全體起用。物機妄執淨穢斯分。究論法體豈其然乎。如淨名經。螺髻梵王呵身子云。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。仁者心有高下。不依佛慧。故見此土為不淨爾。又云。隨其心淨則佛土淨。亦可例云。隨其心穢則佛土穢。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -15_印度礼忏部
24-中国撰述礼忏部-无量寿佛赞注-宋-元照*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...