以度人之智校量) 信之福智宿因緣(故以福慧校量) 假使有人以七寶 積滿三千之大千 施佛法僧貧病苦 思量此福數無邊 不如聞此經名字 及一句義在心田 生福還將福比校 等於流類事相連 有人教化凡夫類 百恒沙數具隨眠 皆令證得阿羅漢 斯人智德實難詮 不及僧人於此教 宣揚半偈揭人天 優劣利他俱屬智 小中圓頓(此經)勝多偏(百恒沙得阿羅漢也) 若有聞名能的信 即驗己於多佛前 種諸□慧聞斯義 凡地能超小聖賢 聞名信者聞圓覺 信我身□覺本圓(的信如斯。
無分毫疑。始名淨信。非聞經題經句。便名為信若的信身中覺圓。即必無身無我一切法。的所見一切。念念是自妄情所變。則必欲息妄求說。故知非於一佛二佛修善也) 分別惠惟及句義 所思所說悉皆然 我相本空名半偈 佛身本具足為全 若實如斯的信解 因何肯受妄情牽 即知吞食金剛者(〔第〕出華嚴經) 決定終須出蓋纏 想取此人功德分 豈將羅漢欲齊肩
第七八述所答護持之問
汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道。惱其身心。令生退屈。
已答經名勸受持校量功德及，終歸云何擁護持經者，此問如，今欲指撝護法因緣甚廣大堅則長壽悉應知外護功德齊內護且，論內護事何為汝於末世修行者守護無令行業虧但得人心不被惱豈須美食及，鮮衣惱身多，是諸魔魅須令神眾稍加威外道惱心生異見當令際會遇明師，若人惱亂持經者頭破如阿梨樹枝比丘破戒欺清眾須白國王如法治不治則斷如來種國王獲罪國中衰
大集經第二十六。佛告摩揭國王。我法中有犯罪者。或令苦作一月二月。或擯出國。治如是等諸惡比丘。令善比丘安樂持法。大王。若未來世。有我弟子。饒財多最者。有大勢力。一切大眾不能擯治者。王及婆羅門。城主村主。那守宰官。應當擯治。若不治者。則斷佛種。能滅法炬。其罪過於奪一切人眼。其國當有糓貴兵革疾病不祥之事。善神捨離。暴風橫起。多惡風雨。若諸王大臣。城主村主。郡守宰官。勤心護法。治惡比丘。
則為供養三世諸佛。亦得無量諸善功德。第二十八亦云。護法功德。如人與十方眾生壽命眼目手足。又云。王言。世尊。破戒比丘。可得受信施不。佛言。破戒比丘。十方諸佛。可不護念。雖名比丘。不在僧數。何以故。持佛禁戒即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。我不聽毀戒之人受人信施。如亭歷子。問。比丘持戒破戒。各自云之。設有直犯麤重之戒。亦只是當寺同處人知。除正犯王法送官司。王臣推勘。無由知之。今據經文。佛令國王大臣治破戒者。
國王大臣如何并得。答。若私自破戒人不知者。但招乘道。却不害傳法比丘。今說參預世事。貯畜錢物。不隨護法比丘教令。王臣治罸也。大集經次前之文。已自辨明此事也。文云。王又白佛言。世尊。言破戒者。有何等相可得知不。佛言大王。有智能知。若有不恭敬三寶知上者耆老同學。樂在居家。常修貪心。遠離法心。樂說世間無益之事。是名比初破戒相。養畜奴婢象馬牛羊驢騾豬。乃至八種不淨之物。是名具足毀禁戒也。名沙門中賊。
沙門中旃陀羅也。是惡比丘。即是圊廁。如是比丘不應共住。如是比丘滅解脫燈。若有惡王。擁護如是諸惡比丘。是王便增三惡道種。前惡比丘呵罵責數。如比丘住。應先白王能持法不□[?*支]。王言。是中多有大眾。我當云何驅遺多人。智者聞也。不應復住。便捨去至寂靜處。
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