聞說此法及善知識甚深法要。舉聲號哭淚下如雨。悲啼懊惱。不能自裁。自念我等。從曠劫來。為善知識之所守護。是故今日。值於如來。得聞深法。善知識力。非我力能。自念我等從本已來。未曾報恩。無心親近。說是語已。
重復舉聲云云) 自恨多生蒙守護 不知恩德但因修 世尊憐愍虗長歎 動殺普光菩薩臻 情問如何事善友 佛言善友德無倫 能於三毒塵勞處 便令頓悟出迷津 如有將船相濟渡 不覺身心到海濱(水際) 欲行險路須依詫 備有寶車鎧仗人 甘露獸王金翅鳥 無邊功德實希聞 應當供養忘軀命 何況妻兒及七珍 善友所為種種行 不應疑念一微塵 具引一經為類例 華嚴等教卒難陳 是以善財求大行 文殊一向遣南巡
第十三述第四除病之行
答除去何病(於中先說病後說除)。
善男子。末世眾生。不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫(上皆病也。此下說〔活。活〕中又二。初且等心觀人云)。若復有人。觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病(此下明等心觀法云)於諸法中。自他憎愛。亦復如是。
末世眾生不得道 皆由憎愛自他心 現行前段論麤重 種子斯文說甚深(唯識論中。引經偈云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我) 若見怨家如父母 始終不作二胸襟(胸襟心也) 如此能除諸病本 修行聖道始堪任 於諸法處還如是 生死涅槃非古今 人法自他平等見 華嚴萬行自成林(十行菩薩皆同名林。謂功德林等)
第十一四述第五發心深廣
答云何發心之問。
善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言(揀器也。准彌勒頌釋金剛經發心安住。有四種心。謂一廣大心。四生悉度也。二第一心。令入無餘涅槃也。三常心。實無眾生得度。四不顛倒心。無我人相等。今經亦同)。盡於虗空一切眾生(一廣大心)。我皆令入究竟圓覺(二第一心)。於圓覺中無取覺者(三常心也)。除彼我人一切諸相(四不顛倒心)。如是發心不墮邪見。
佛言末世眾生等 若求圓覺決心求 應當廣發無邊□ 世界虗空等廓周 所有卵胎濕化等 悉皆度脫永無休(一。廣大心) 令歸究竟圓明覺 盡使出於生死流(二。第一心) 於□覺心無取者(三。常心也) 我人諸相已今搜(不顛倒心) 念念自熏悲智種 心心自鍊漸調柔(十地) 品地地有調柔果 乘斯願力逢緣化 豈假生情我計修 三世如來皆若此(如是發心) 不(墮邪見)然便是二乘收
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