頓宗修習菩提者 須悟真心覺本圓 依此覺心發大願(於大圓覺。起增上心當發菩薩清淨大願) 願常住覺離諸緣(願我今者。住佛圓覺。問。既已自住圓覺。何必更令求善知識。此下。答此意云) 迷時煩惱何知數 性上功能豈有邊 漸學如斯諸妙義(對前正句) 漸除如上眾隨眠(對前上句) 隨眠無始相熏習 妙義從來被覆纏 難學(學無邊妙義)難除(除無量隨眠)非一異(煩惱不即菩提。不異菩提。
妙義亦爾古德云。涅槃心易得。差別智難成矣) 必須善友為明宣 故令求覓真知識 莫值邪宗及與偏 偏者二乘邪外道 生生允免被鈎牽 善知識是菩提本 百劫千生在一言 法句經談齊叨哭(如下普覺章中所引) 涅槃經說大因緣(菩薩讚善友云。於無上菩提一半因緣。佛言。是具足因緣。不可云但是半) 華嚴從發菩提後 便求知識至因圓 且舉善財為類例 塵沙菩薩物如然
釋經中依願修行。漸斷諸鄣。
依師領得前前法依願行心漸漸專
釋經中。鄣盡願滿已下文。
鄣盡願終成二果菩提寂滅廓無邊菩提即，是圓明覺現相莊嚴處處全寂滅涅槃，是解脫常安法殿御人天
釋兩段經。皆云願。
經文悲智皆依願 大願都持二不沈 由是華嚴萬行本 菩提心是此三心(大悲。大智。大願) 三心備即佛因果 闕即菩提魔被侵 故答菩提二種問 皆存大願意殊深 通重述悲智之疑 眾聞修佛菩提義 始終分明悉喜歡 因此又疑同普眼 如今略述且詳看 彼章已問悲兼智(文云。云何思惟住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟) 詞句雖殊義一般(此云。修佛菩提。當有幾般。迴入塵勞。當設幾種方便。
度諸眾生) 此習菩提前觀智 欲分二別實為難 又疑斷鄣同除愛 貪愛(前段經文。已斷除)隨眠(此段。說漸斷諸障。諸鄣隨眠也)豈異端 偏寶此經緣最要(撮要即不合。重問悲智。再答悲智也) 如何重疊似波瀾 智燈即向生疑處 後段前科覆躡者 橫攝豎窮前後別 圓融(前四章)行布(此段)義何干(頓悟漸修意緒昭。
然非重說前也) 初且圓修同等佛(前問答悲智也) 後方漸次至泥洹(此問答智悲也) 權宗初漸終成頓 實教對之歒體翻(飜初頓後漸也) 華嚴二會同所仵(前四章也。初會信分。頓說依正三果。凡聖融通。□二會信正初圓也。具十地等妙二覺之德也) 以四會之類此般(三賢十地。四會之經。從因至果。歷位修證。至第十地。坐寶蓮華。成等正覺。受佛智識身。及華座正相稱。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -15_印度礼忏部
16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密*导航地图-第136页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...