發心斷鄣熏成性未發心人六趣收，若有捨貪斷事鄣應知，此。是二乘修不達法空無四願且，圖早出死生流菩薩境中未在位熏成一性妄勤求
善男子。若諸末世一切眾生。欲汎如來大圓覺海(此若加一句云。作如是念。即云先當。亦每妨也)。先當發願。勤斷二鄣。二鄣已伏。即能悟入菩薩境界。若事理鄣。已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
十四二偈
復有欲求無上果都盧未達本心源先欲斷□二種鄣不知二鄣有深根經說已除及，滿足足標權教有斯言將，此辨他心行相知菩薩性屬斯門
善男子。一切眾生。皆證圓學(此亦譯經人訛也。應云證諸眾生皆有圓覺。謂以己悟故。證驗彼同。即前云。始知眾生本來成佛是也)。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來遇上菩提。正修行路。根無大少。皆成佛果(此經次此應云。若遇權教三乘。即入聲聞。悟覺及六度。菩薩境界。如華嚴云。多劫六度。畢竟不得生如來家。是也。由此為不定性也。若不如此之文屬何性也。況上自標云。爾時修習。
便有頓漸但牒釋頓文。且無漸義。譯經之失。自古如此)。
十五二偈
復有雜聞三種教 亦知圓覺聖凡同 今世逢緣無所定 隨入三乘一類中 若遇如來真了義 根無大少悉圓通(述經中所標釋頓不) 若遇漸修緣諦道 便歸忻厭二乘宗(述所標漸字之意。補於漸教也)
若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。
十六二偈
復有眾生忻至道知由善友遂諮求遇邪？見者云真正依他習學入其流因，此便成外道性傷彼眾生不自由邪？正在師須揀擇莫教世世枉功修
是名眾生五性差別。
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