夫有若真有。有自常有。豈待緣而後有哉。
心境若實決定常有何待緣會而有。
譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無。
真無有二。一太虗斷滅實定常無。二真心虗寂究竟凝然。此二無雖藉緣顯不假緣成。今引此實無以喻緣有之不實有也。此上法喻逆說下順明不有。
若有不能自有。待緣而後有者。故知有非真有。
假待於緣定非實有義甚可見。
有非真有。雖有不可。謂之有矣。
結心境有而不有之義故上曰物從因緣故不有。
△二推釋不無。
不無者。
牒上緣起故不無。
夫無。則湛然不動。可謂之無。
湛然者水澄停貌也。動者改轉義心境。若定無則澄湛凝然。更不改轉其猶太虗。永無移易可以謂之無也。