秦譯淨名云。喜見菩薩曰色。色空為二色之性。空非色滅空色性自空。今引以證成也。敗者滅也。色性緣生故空非有也。非待色滅見空。故非無也。下自釋經意云。
以明夫聖人之於物也。
以用也明證信也之向也。用上經義證知聖人向對萬物之智也。向之如何下云。
即萬物之自虗。
了緣生本自虗。故亦非有也釋上色之性空。
豈待宰割以求通哉。
宰者治也制也。皆取折伏為義割截也斷也。皆去除義。他宗所說多用比觀伏惑現觀斷惑。故宰伏斷割惑妄方曰證真。今實教。即物顯理豈待如此也。既非除物見真。故亦非無也。釋上非色敗空。
是以寢疾。有不真之譚。
寢疾者淨名示疾於毗耶離城獨寢一牀。問疾品云。眾生病非真非實有菩薩病。示非真非實有。良以眾生緣空病。豈真實大悲示現。豈真實哉。
超日有即虗之稱。
超日明三昧經云。不保命四大虗稱者言也。亦有即四大而見虗之言。已上三經同證俗諦非實有無。
然則三藏殊文。統之者一也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -13_三论宗
3-中国撰述诸宗著述部三论宗-注肇论疏-宋-遵式*导航地图-第71页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...