然般若等智。豈獨在於聖心凡心。既全真而起惑。但當即惑以求真。故今勸捨內封。般若故非外得。封執也。內執有無。勸之令捨。玄機妙智。出有無之事外。勸之令尋。尋言而得意者。可以忘言。忘言得意。意無所得。則誰曰不證耶。
齊萬有於一虗。曉至虗之非無者。
此勸得已而用也。齊平也。一虗者至理也。玄機發照則觸事皆理。理不離事。故至虗之理非無也。者即牒指在人。能如是者。下云。
當言。至人終日應會。與物推移。乘運撫化。未始為有也。
此又勸其說化傳通。當此之時可作此言也。上三句即前俯仰順化等。末句即而無照功。
△三責所執。
聖心若此。何有可取。而曰未釋不取之理。
劉君前曰。本無惑取之知。而未釋所以不取理。故今責之。聖心本自無取故言不取。不取之理何更待釋。
△三雙非是當悟惑答四。初牒前領問。
又云。無是乃所以為真是。無當乃所以為至當。亦可如來言耳。
初牒前。次領問。如其來問亦可如此。然劉公已知真智無知而知。真境無相即相。但未曉知即無知相即無相。故前立至當非當真是非是而問。故今先領其所悟。次破其所執。故云亦可耳。
△二縱奪而答。文二。初縱其所悟。
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