五陰中。求眾生不可得。名眾生空。求法不可得。名為法空。亦名眾生忍也。得眾生空。堪忍無我相。故名眾生忍。法忍例然。大論云。行眾生忍。生諸福德。行諸法忍。生諸智慧。此義將生法二空竝難之。生法二忍既分福慧。生法二空亦應然也。生法二空。既名智慧。生法二忍亦應並皆稱德。解云。此則通例。但二空是自行解心。故皆是智慧。二忍自他兩對。生忍忍他。法忍自行。故濟也。
涅槃義
外國應云摩訶般涅槃那。摩訶此翻名大。大論具三義。大。勝。多。以大為正。大有六義。一常故。大經云。所言大者。名之為常。二者廣故。大經云。所言大者。其性廣博也。三者多義故。大經云。勝如大城。多諸珍寶。涅槃亦爾。多妙法珍寶。故名大也。四者深義為大。淵深難測。故名為深。經云。大名不可思議。一切人天二乘所不能測。五者高義為大。一切聖人所不能甲經云。勝如大山。一切世人不能得上。二乘菩薩不能得上。
故名為大也。六者勝義為大。世間中上勝之人。名為大人。涅槃亦爾。諸勝故名為大也。又大有二義。一體大。謂甚深法性。二用大。應化無方。故經云。住大涅槃。能建大義。又有二種大。一待大。二絕待大。一往相待名大。再往絕待。乃是好大。非但無小。亦復無大。非大非小。嘆美為大。故經云。無苦無樂。強名大樂也。般者翻入。涅槃者翻滅。正翻入滅。亦云滅度。肇師云。大患永滅。超度四流。故秤滅度。若翻解脫不生。此並義訓。
非正翻也。若翻解脫不生。物應不生非物。又今悉同名涅槃。問名為成也。但今昔涅槃異。昔日有餘解脫。不具無餘。復闕身智。今日涅槃。法解般若三德。具足圓備。涅槃有德。法身般若。各有三德。如是伊字。伊字如今草下字也。如自在天面上三目也。云有餘無餘者。小乘煩惱滅縛盡名有餘。身智果累滅即無餘。大乘五住因有名為有餘。無常法滅為無餘。攝大乘論具四義云。今所明者。有二煩惱。一客。二舊。生滅為客舊。皆盡無餘。又云。
但為解脫觀名有餘。解觀但淨名無餘也。
真應二身義
經云。佛真法身。猶如虗空。應物現形。如水中月。故虗空喻法身。以遍無礙義故也。水中月喻應身。如月昇天。水皆現諸身照鑒。物感便顯形。又水濁不見月。水清便見月。眾生心水不淨。不見佛身。心若清淨。即見如來也。又有三佛義。地論像法決疑經。明三佛。謂法報應身。如本有為法身佛。法身顯酬因義為報佛。以應機化物為化佛。金光明經三佛。謂法應化也。法身如前。應佛有三義。一與理相應。故名應佛。此猶報佛也。然三皆秤佛。
三皆名覺。覺義云何。別解法佛如理。報佛知行也。應佛具知理行故也。又云。三佛俱知三法。既秤佛。豈有不知者耶。又法報應三佛。即合應開真。開真為法報二佛也。金光明經三佛即合真應。真應為應化二佛也。然二佛更無別體。只真如正法為體。真如本有為法佛。酬因名報佛。化物為化佛。又此三佛皆常。皆是常者。法身本有故常。報佛修因顯常。應佛常說法化緣故常。有時云法報常。應佛無常。三佛說法。有時云法佛說法。應佛不說。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -13_三论宗
1-中国撰述诸宗著述部三论宗-三论略章-隋-吉藏*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...