千手千眼觀自在菩薩念誦儀軌。明四種壇法。所謂息災增益敬愛降伏。今是增益。出世悉地。梵語曼茶囉。或云曼荼囉等。有翻即壇義。準千手眼儀軌中。結纔發意轉法輪菩薩印云。以印置身前空中。即滿虗空界。成大曼茶囉。以印安于心上。即自身成大曼茶囉等。則知曼茶囉非止是壇義。後當再明。而本經儀軌名三昧耶壇者。即與弟子及鬼神授戒壇也。般若理趣釋中。梵語三昧耶含四義。第四義云。三昧耶亦為曼茶囉之異名。故六曼茶囉中。
第二名三昧耶曼茶囉。其名義一也。金剛頂瑜伽略出念誦法。有畵像壇手印壇。此用手印壇也。手印壇亦名隨心壇。隨心變現故。千手眼觀自在菩薩十肘曼茶囉法門云。以曾入大會三曼拏囉金剛大道場者。不須作曼拏囉。唯結印誦呪。無願不果。大毗盧遮那成佛神變經本尊三昧品云。諸尊有三種身。所謂字印形相。其畵像法。必須作曼拏囉如法故。藏本集施食儀。人慮末世不能建畵像曼拏囉。亦恐不得金剛阿闍黎。故權用大輪明王呪印。
與轉法輪呪印起首。深為有理。宜可準行。又曼拏疏云。夫為道者。析運為宗。上若不供諸佛菩薩。何處展智。欲求菩提。下若不濟諸仙餓鬼。何處行悲。以度薩埵。有信之流。無遺斯業。今本印現壇儀以前。是上供求菩提。啟告以後。是下濟度薩埵。
阿闍黎
(國師金剛智。乃西域人。親傳龍智阿闍黎法。唐開元七年來支那。所至結壇。作灌頂道場。即此土阿闍黎之始祖也)。
準瑜伽大教王經。乃是十地灌頂位菩薩。其次或是解行地菩薩。故最上大乘金剛大教寶王經。稱為金剛阿闍黎。燄口儀軌經云。若樂修行者。應從瑜伽阿闍黎學。發無上大菩提心。受三昧耶戒。入大曼拏囉。得灌頂者。然許受之。受大毗盧遮那如來五智灌頂。紹阿闍黎位。方可傳教也。若不爾者。遞相不許。設爾修行。自招殃咎。成盜法罪。終無功效。佛說持明藏儀軌經云。行人若欲修習諸成就法者。先須修習觀智。及諸印相。皆令精熟。
毋使謬誤。于作法時。若稍疑誤。不成印契。即賢聖不喜。凡所祈求。不獲成就。
觀菩提心
守護國界主陀羅尼經云。謂觀此身體。成金剛堅固不壞。當以身作金剛結跏。以堅牢智。諦觀自心。以為月輪。當于鼻端。不令馳散。清淨圓滿。色如凝雪牛乳水精。而此月輪為菩提心。此菩提心本無色相。為未成就諸眾生故。說如月輪。妙法蓮華經王儀軌云。推求自心。乃至不可得。則能悟入人空智法空智。即于此無所得心。觀于圓明。淨無塵翳。如秋滿月。炳現于身。仰于心王。則此是本源清淨大圓鏡智。
佛說瑜伽大教王經觀想菩提心大智品。佛言此菩提心即是身相。身相性空即真菩提。身既無別。語相亦然。毗盧遮那儀軌云。先證一道清淨。次證菩提心。菩提心釋云。菩提心離一切性非五蘊。乃至自既覺悟菩提心。如實觀己。然後發大悲心。令諸眾生于自心法。如實證覺。如是名為一切根本最上菩提心。
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