續藏經 於密滲施食旨槩
清 法藏著
於密滲施食旨槩
三峰法藏 著
不參禪無以悟入。不悟入無以深入法門。入法不盡何以忘法。忘法不了何以作用。非作用大無以相應。不相應極何以利生。利生多門。凡一門皆具已上七事。予甞于燄口施食一法見之。其法名曰瑜伽。梵語瑜伽此云相應。以身口意三業。與所悟之法相應。故能大用現前。興廣利道。葢名稱其實也。大凡參禪在于徹悟悟道須徹宗旨。宗旨一透。則無量差別法門。皆同其旨趣。故施食一法。從體起用。只在○此中具◇[口*紇]哩字之心體。體上現金緣◇噴[口*(隆-一)]字之華嚴法界。法界化成宮殿。以合大千國土。但○此體不易到得。故先從◇唵◇嚂字從頂臍兩頭坐斷。手到。心到。口到。以點淨法界。法界者具法之界也。法界既淨。其體已具。而未得其用。故以花米觀成為諸法之種。然法有主賓。慈威而已。故以鈴談慈。以杵用威。賓主並運。建立道場。一切音樂皆說法之正語。葢出於鈴也。於鈴悟得。便解呪語。於杵悟得。便解呪力。不思議事於此成矣。欲成最上法。須從十二因緣入大乘無性之門。入其初門。便從無性緣生。入菩薩雙照雙遮。輥入佛地。故五方五佛。顯法界之主。以建法界。法界地成。本是性中淨土。廣以正語音聲之觀音震之。以六字心呪呪之。於法界之無量界中。拈示一界以見大意。然界從○此出。此中一念作用之動。便為風輪。動則流注。故為水輪。流極必堅。故為金輪。堅極必濁。故為土輪。故建立輪圍。鐵圍。大須彌。小須彌。四大洲。八輔洲。粟散洲。上覆眾寶傘。下立尊勝幢。而輪王八寶具焉。日月星天具焉。此金剛地。從真性中之勝金剛地基。于◇吽字湧出者也。豈無明建立者哉。於此性地上。一一從花米中拈出。宮殿。園林。池沼。傘葢。幢旛等物。皆自性法中流出以為供養。所有香。花。燈。塗。果。樂。以表六波羅蜜。為大作用。以鈴杵之正語遍告○此中。即正語中拈出三毒皷為三尖火輪。拈出寶錯為如意種子。於○此中想黃色◇得浪字放出黃光以表正中利益之色。照拂有情。一念回光本字。變成寶生佛。手結施印。持寶錯。廣成施益。凡欲施益。施心即是障緣。必當以殺佛殺祖手段除之。故先以三尖火燒一遍而入空。然空亦障也。故以雙金剛之毒拳正交放火再燒之。然空盡亦障也。復以外又交力之火燒之。空盡既了。了亦了在。非障而何。故以金剛內燄燒之。大凡一法立。便有四句法之魔。須用四句法之力火燒之。始見本體之大○相。此相本從◇[口*紇]哩心出。◇無心。皆從心中一念◇噴[口*(隆-一)]字種成就法界。故曰於空性中。想[口*(隆-一)][口*(隆-一)]。噴[口*(隆-一)]噴[口*(隆-一)]。然噴[口*(隆-一)]無始。而無始之音。從◇◇阿來。◇◇尚無。無中生有。故萬法從◇吽而出。故成十方世界。以流出花香等也。然此花香等。從◇吽字起。◇字須竭不可到之天。天固有母。母有四臂。雙起雙落。上二捧花。下二輪交。妙在四臂輪交。雙開雙結。了不可得而成此法。豈凡夫心識能到者哉。到不得處。力用嚴重。故有◇唵字。力用始全。而◇之法界備矣。故上卷諸法。不過細顯大輪明王中事耳。其印。外指交而內指向外藏。正顯此法界之密也。然此法界既成。則界中之心佛出現。故以雙金剛之毒拳。前後四指力交。此心之密處也。密處微動◇[口*紇]哩放光。至色究竟處。請本身智觀音來。易我色身。此見心光照徹諸色。凡一色上必至究竟。謂之事究竟處。此即我本身觀音也。請來易我身者。我非我矣。竟承當自己。起觀音慢。自己為大法界主。即盧舍那位。通身坐自在般若中。故嘿念心經。而我坐下有大蓮花。千百億葉。葉葉有佛出現。各各化佛。統諸弟子護神。面面向我。我身四面。面面向佛。主伴同會。然諸佛即我化身。故觀音。放光以請諸佛也。佛至則伸六供以供養之。此普賢行也。乃運頂結之心以為供獻。表敬田也。纔興供心。即心魔也。故仍以三尖三印燒之。以變空之無相奉之。皆不出◇吽◇唵者也。雖已變空。未入禪定。猶屬見慧之福。須入聞思修定以圓大慧。故於定中閉目澄心。觀想身中。於肉團心尖上。想一紅色◇[口*邦]字。變成八葉雜色蓮花。花上想白色◇阿字。變成圓滿潔白。猶如淨滿之月。於此體上。想◇[口*紇]哩字之心印放光。光成八葉蓮花。以表八識。花上現出自在菩薩為無礙心王。菩薩左手執花。右手作花葉開勢。言因果事理互為遮顯以度生也。此花即八識自佛之上。別出心花。此人人固有者。故菩薩思惟有情眾生。各具此華個個本來成佛。未甞不悟。以此觀之。則法界本來清淨。豈有惑染。人人識心情想之中。每一識具一如來。凡夫心識。各有如來。則動心亂想。何曾不定。故八如來。皆向心王一齊入定。光明朗照。其華雖眾生心中之小者。然皆與佛不異。故其花漸舒。各各量周法界。眾生之花。同佛海會。皆為一心。無自無他。以自心不移而愍眾生。故眾生之花。蒙自之照而脫苦惱。皆同我心矣。其所舒之花。漸收卷其法界。而同己