又若下三第三重二初敘謂所等法身非是孤然乃是等於有報化大用之法身故成眾生有佛性義其如下二破既許法身有報化用是知法身非離報化報化之處全是法身故普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那以是言之眾生之性悉具果佛三身是故不可云但有淨性不具三千也須了性具三千故至果時乃有大用以三千即假是應身性三千即空是報身性三千即中是法身性眾生心具三千即三身性故云眾生有佛性耳。
今此下二結示三名向云無始唯有煩惱業苦故云示有即此全是理性三因故云是示種性此即三道是三性之種故名種性有生性故故名為種生時此種純變為修脩性一如無復別體始終理一故名為性波是水種水是波性豈不信哉又種義復有二別一者相對論種如向文中二者就類論種類謂類例亦修得也眾生無始恒居三道於中誰無一毫種類是故一切低頭舉手即解脫種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法身種問若爾般若解脫有於種類及以對論法身種類與對論
種為同為異答理一義異言理一者只緣理一是故性修相對離合言義異者對生死邊名為相對理池本淨名為種類又聞能觀智名為了種聞所緣理名為正種即是理淨與事淨為類若約教者別教唯有種類之種而無相對於中法身種類仍別始終常淨唯不從覆故得種名藏通兩教全無此義但約當教其名非無因時三學為五分種達分即為二解脫種念處即為般若種也隱顯並別具如止觀第二記示遍者即向云非內外遍虗空等此即示種性之體其量廣大乃是無量而言量耳故云體量示具者即向
云故此遍性具諸佛之身等此即示種性之體非但周遍而有具法之德故云體德此蓋論主依止觀不思議境立此三義以為示他心性之式一義有闕心性未明三義俱陳妙境方顯若望他宗唯立淨性者大用既假修成顯無體德前之二義一往或通以彼有理事無礙之談體用相即之說故也所以一家明義須論體德簡顯方明故論主於此義中方斥他說當知種等三名唯出今論足可揀餘宗未了之說足可顯一家盡理之談後學牢知誠堪愍矣幸希同見常用照懷。
既示下二勸依理起行一體三寶者即向所示種性三因了因即佛正因即法緣因即僧即一即三不離心性故云一體又此三寶有隱有顯我及眾生名隱唯佛名顯今若緣之須了隱顯不二三無差別如此三寶即是三諦融妙無縛無脫一法界耳而眾生於此無縛法中而思想作縛謂有凡聖真俗有情無情等於無脫法中而求解脫謂捨生死取涅槃離二邊觀中道等所以起慈悲興誓願謂眾生無邊誓願度生死即涅槃故煩惱無數誓願斷煩惱即菩提故法門無盡誓願知即惑成智故佛道無上誓願成
即生成滅故故云發四弘誓此四弘誓即依無作四諦而發四諦三諦同體異名既發誓已必須脩行填願進受大乘律儀修習十乘觀法皆緣三性事理齊融即名修行填誓借使此生未證能令乘種不斷若聞而不行但得為其遠種如淨名記所明具足十乘方名乘種(云云)由持戒故獲人天身由乘種故值佛聞法即乘戒俱急也相似分真俱名得脫問此云發誓與十乘中發心何異答聞圓頓已必先發心方乃進行故止觀五略發大心在修大行之前也若十乘中發心者乃由觀境未悟重為成觀故須緣理
益他。
若有已下二對已稟權教者隨位開顯二初正示已稟方便教者者已稟前三教修觀入位成三乘人若散心信教者如次文所明若聞若行者約藏通是外凡人若伏約藏通是內凡約別教者聞行伏俱在十信以十信位能伏見思故若斷者藏通即聖人約別即初住已去斷見思故證道同圓理非所化隨其所得等者若在凡位即點示凡心具足三千三諦令了權實不離唯心聖位例然既知權實唯心則了即權是實若依之修者兩教二乘應觀二乘境三教菩薩應觀菩薩境若凡若聖隨位斟量經云聞已諦
思惟得近無上道其斯謂乎故知不可一例觀五取陰也止觀正為末代凡夫故云現觀陰境耳又若據通義乃至無漏亦名五陰則三乘凡聖依圓修行亦觀陰境然依別義方可甄分故經下二引證五章謂法華方便品中五佛章也是法即指偏小之法是則雖施偏小元為佛乘權既即實而權實乃即權而實當知此二段經但明開顯不事彈訶故今引之故教他者但可示權即實不應以實訶權若以實訶名惱他說若示即實名護彼意。
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64-中国撰述诸宗著述部天台宗-金刚錍显性录-宋-智圆*导航地图-第46页|进入论坛留言
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