者但云剎說眾生說而不思剎及眾生皆為能說所被者誰良由不思眾生剎性若得此意彼此互明大小一多者即八自在中二也大經二十一云一者一多示一身以為多身身數大小如微塵充滿十方如來身實非塵以自在故現微塵身二者小大示一塵身滿大千界三者輕重以滿大千之身輕舉飛空實無輕重四者色心如來一心安住不動所可示化無量形類五者根六根互用六者得得一切法如來之心亦無得想七者說演一偈經無量劫義亦不盡八者身如來徧滿一切處如虗空不可得見文中略舉
前二意該後六眾生雖無八種自在之用而具自在之性例如具身土故云亦復如是諸佛得斯大用正由三千理顯眾生理具三千與佛既等故云有性。
若世下二兼斥他宗唯立淨性三初第一重三初敘唯有清淨性者但謂真如自性清淨隨緣能為染淨不了真如淨性本具三千染淨依正等法其猶但謂水濕能為清濁波水不了水濕本具清濁波水之性也加彼萬行者彼字恐誤應作修字為功用體者如他云真如之法體性空淨被無明煩惱垢染故須持戒定慧種種薰修至果方有淨用此即因中萬行為果上功用之體也此乃當途宗教所談學者共知。
此乃下二破佛果既只是本來淨性有用則反成佛有生性果上大用既是修成則眾生在迷但有淨性淨性既不具大用何名眾生有佛性邪況涅槃極唱正示生有佛性云何立義特違彼經是知若了今家生佛三千始終一貫既諸佛得互融之事故眾生有互融之理則眾生有佛性之說坦然明白既了生具佛性亦知佛具生性以生具佛性故遇緣善發成佛界人以佛具生性故為機所擊起九界應他人明闡提斷善盡為阿黎邪識所薰更能起善黎邪即是無記無明善惡依持為一切種子闡提不斷無記
無明故還生善佛斷無記無明盡無所可薰故惡不復還生若欲以惡化物但作神通變現度眾生耳此乃作意方能起惡非任運化全是思議之事何異外道邪通無謀而化之言翻成妄矣如鏡現像之喻無所用焉諒此未聞性惡之名抑亦全昧性善之理須知佛果有性惡故名不斷無修惡故名不常若脩性俱盡則全是斷不得為不斷不常也是則闡提性善不斷還生善根如來性惡不斷還能起惡雖起於惡而是解心是故如來達而不染闡提染而不達此為異也一家學者請以修性善惡之義不常不斷之言
一一甄分勤勤簡別則因理果用思過半矣不斷而斷旨在其中三無下三勸華嚴既示心造諸法乃結會生佛皆然豈非理性各造三千彼此互徧方名無差乃順涅槃有性之義若謂眾生但有淨性佛果修成大用者則差別宛然各造安在徵證也驗也今云生佛俱具三千乃有無差之文為其證驗寄言於講說之者勿負背此經而云但立淨性也問華嚴既云心造種種豈非本有淨性能隨緣造作邪何須堅立性中具諸法乎答性若不具云何能造當知能造全由性具譬如水能造波只由水具波性是以一家所
立永異諸宗靈鷲親聞良在此矣故知他宗所談雖至融即既不論具融義未明若望今宗非圓非別復非藏通比斥雖然與而論之得一分圓義也。
若言下二第二重二初敘此由前難而生縱彼轉計故云若言前有淨性至果有用既乖眾生有性之說復背三無差別之文故轉計云凡言眾生有佛性者乃是眾生本有正因淨性與果佛法身理等故云眾生有性正因與法身既等三無差別其義亦成但不等報化二身故云加修萬行至果方有大用也大用即報化。
還成下二破猶是眾生者言果者正由有報化大用故孤然法身何殊眾生縱正因等此法身者雖免佛有生性之愆仍成生有生性之過未是眾生有佛性義也。
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