凡夫謂為涅槃。佛弟子呵之出界(云云)。
問。合中十七定。俱是從淺至深不。答。中間定是退禪地定。乃不深而位居於上。又問。若是定者。俱有喜樂不。答。是邊地事。悲心禪故無喜樂。問。無喜應無定。答。雖無事相應之別喜。不妨有通喜。進緣喜境之喜已。伏事故有通喜。樂未斷性故無別喜(云云)。類始如四空。依大集亦有通五支而無別異之支林。此但通喜。無別喜也。復次橫進者。如四卷禪內廣辨十五種禪橫發相。不重出。橫竪俱發者。義則可解(云云)。進分相如上。
次明達分者。達名為道。故道諦四行云。道正行達。亦云道如跡乘故達。只是道以其識。達四禪十二緣第一義之理。稱之為達。達有五義。所謂退達．護達．住達．進達．達達。退達者。如人得未到定即退。還發電光見理。見理之慧得通。而未到有失。是名退達。諸論解退義不同。數明苦忍。佛教不退。爾前有退。成論明四念處已不退。何況忍法。若云不退者。真明發時。一受不退分。寂然見諦解起。名真不退。此復二解。數人云。見諦無漏不退。
思惟無漏有退。故有退法羅漢沙井之喻。成論人云。思惟無漏豈容有退。但是退分根性人。今得無漏。仍本立名。稱為退法人。實非退也。如此等種種解退義(云云)。護達者。本是護分人。由護故達也。住達者亦如是。進達者。或入初禪二禪等。因進故達。達達者。第十六心見諦解起已成初果。而復更達二果三果。乃至超成無學。是為達達。此是約三藏論達達也。若別教者。達生死涅槃不二。即事而真。名之為達。此理轉明名為達達。
達分既有五義。餘四分亦如是。退分五者。若得初禪。退未到。又退欲界。至散心起五逆等。是為退退。本是退分人。今雖如護亦退。故名護退。住此定人得已而失。是名住退。進發諸禪。已而失。故名進退。十六心達理要因於定。而無漏不失。所因之定失。故名達退。護分亦具五義。退分人而今決須防護。良由過去不護不得成住分。今若不護護分不成。是故雖退要須護之。故言退護。退護者是護分根性。今又加護。故名護護。住護者。雖得住。
猶須護之。是名住護。進護者。雖住進一禪。亦須方便修於觀法。是名進護。達護者。因此護故。又如初果見理。未得諸禪。須方便修習。亦名達護也。住分亦為五。如人得未到地。久久而失。還住欲界定。是名退住。但護得住。是名護住。常在一種品定。是名為住。雖進上定已。復還住向定故。故云住住。進發上禪處處而住。故言進住。因住得無漏見諦。名為達。只住此定。七返生不更發禪。是名達住。進分亦為五義。進得初禪。退還未到。
復更進破上地。是名進退。雖有此進。恒得防護。故名護進。在一種定久久而進。是名住進。次第進無間者。名為進進。以進故得無漏。是名達進。亦是發無漏已。能橫竪發禪。故言達進。如是五種之義分。各各為五是猶為略。若更廣明。只歷十二門禪。禪禪之中皆具五分。又歷一切禪。亦各各備五分。例此可解(云云)。復次五分又各有兩種。一者任運退。二者內外因緣故退。任運護。善巧防持故護。餘例有此義(云云)。若任運達者。此所不論。
若善巧修達者。今當分別。則為二。先簡邪。二明修觀。邪者凡有四種。有人無觀慧。但闇心調和氣息。數一至十。心既靜細。證得欲界。或發未到。仍發宿習之見。或一切皆有自性神我之法。住在身中。執此為實。計為涅槃究竟之道。能問能答。非他是已。見心深入。不可移轉。此乃有見之法。妄謂為達。實非達也。次有人如是數息證未到定。發宿習。謂一切法空無所有。云何等相性無毫末許法。豁若虗空。神解異人。辨使無滯。
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