如人開門戶。賊隨而進。以欲界心中先有此邪氣分。是故來入。若初禪不覺此二十種者。但有一種即能壞禪。如二十人伴。一人是賊。十九俱罪。若能於初禪覺識洮練。邪惡既滅。進二禪中無復邪惡之失也。復次十功五支終是二十三心數。略撮要者為五。更細分別為十功德。廣論是二十三心數。例如陰入界開合(云云)。今覺觀還欲覺觀。發喜是受數。樂是猗喜生。樂還是受數。一心是王。故知終是心數中法也。今十種功德中。空是相數。何故爾。
欲界想麁相。見森森之存。初禪想妙。見有是空如雲如影故。明者只是作意於境。界界分明了。所緣處的的不亂不闇也。濡心自在只是念數。念數持憶不失。出入自在。定即定數。喜樂即受數。解脫即解脫數。善心即行。行即思數。慧即慧數。境界相應即是作意於境數。禪既是善。但取通十大地心數。取善心數。除煩惱心數。但約二十三心數以明廣略耳。若欣同者。為作心數名說。若欣異者。為作五支十功之名以赴。
前人之欲豈可聞其名異而生諍競(云云)。若進入二禪者。呵初禪覺觀為患。惱亂禪心。初禪即謝。二禪即發。云何呵厭。如禪經云。如人大極時欲眠。若有喚呼聲。其心大惱亂。云何喚呼。初禪有八觸等法。若於一動觸發。即有十種功德五支之法。乃至九品進入。即是竪喚呼。若橫發諸禪。即是橫喚呼。一動觸如此。餘觸亦如是。功德既廣。觀心緣之亦多。喜樂動心紛紜重疊。以之為惱。得入一心安隱為快。譬如人受五欲。疲極方欲眠寢。
而賓容復來。絃管又奏。乃是娛耳歡心。而欲眠為惱。今初禪以覺觀為妨。三心樂以之為惱。若最初發觸生覺觀。此為成一心。次一品覺觀起。能妨前一心。橫亦如此。品品互相成壞。今呵此覺觀。覺觀謝。喜樂一心亦隨謝。是故初禪名覺觀。俱禪通體別體。即此意也。覺觀謝已即入中間。單靜轉寂。名退禪地。如前分別。又入未到。更增一單靜空。炅然安隱。此即入海見於平相。發是相已豁發二禪。其心內淨炅炅。如明淨鏡。逾於從來。
此是二禪內淨發。問。二禪是色法。云何言心內淨。答。以其發得四大淨妙之色。勝於初禪之色。以此相故。照心即明。故言內淨。此淨與喜樂一心俱發。故名喜俱。禪淨是色淨。發此淨故。心喜猗。喜生樂。樂息入一心。是為四支。若是初禪四大未妙。水大有別。致有八觸橫竪等相。不名一識。若入二禪。四大和融。妙而且淨。無復八觸四大之異。但言一識處。初禪由覺觀故喜為麁。二禪以內淨故喜故為深妙。此禪但有竪進。無八觸橫進。
不妨更有餘禪及無漏之橫。是名進發二禪之相。若進登三禪者。此二禪雖善而有喜涌之過。喜即對憂故通。憂隨心至有頂。何處不有。別則在欲界。而初禪已斷。此二禪斷憂而生喜。喜對憂而生。猶為喜心可動。喜失則憂明。識二禪過患。則進發中間至未到單靜。次發於樂。此樂是色界淨色最極之樂。前禪猗他生樂為麤。此禪不猗他生。遍身受樂。凡夫捨此為難。聖人得能捨。知此是因緣生法無定。凡夫染愛貪味故須捨支。次念支慧支。
慧支是善巧防護。此樂但經論出處不同。或前捨。或前慧。此禪難故。故交加前後支相不同。當知為緣各異(云云)。此禪乃是樂俱。而樂壞則苦。故論云。喜樂雖是善。而有憂苦患。薄識過惡則進發四禪。中間未到即發不苦不樂支。亦名捨俱禪。亦名不動支。乃至定念捨等。四支成就(云云)。又此禪雖是不動安快。而是色法。患色如窂獄如疎如甑。呵色緣空。四禪即謝。發中間未到。即發空處空。空廣心廣。故言緣多即散。爾時捨空緣識。
識多則散。捨識緣無識。或言少識。一解云多識則散。故緣少識則定。一解云為緣識故為多。今緣無識。緣無法塵。捨智緣無。名為少識。觀有識如壅廁。無識如癡。更有妙定。名為非有想非無想。非有則非有識。非無則非少識。雙非有無。故言非想非非想。凡夫謂為非想。佛弟子知其無麤想亦有細想。故佛呵須跋。汝既除麤。何不除細。呵師不能。何況於汝。故知此定具細想煩惱。約凡為無。佛弟子為有。合而名之。名非有想非無想。
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