十受潤不二門者物理本來性具權實。
性具權實與性無殊故其熏發全性而興。
無始熏習或實或權權實由熏理常平等。
性雖本具不熏無發熏何所熏還熏一性合性熏發在昔猶昧於今猶明群生佛種從因緣起師教為緣全表理性立修發名不稟妙教發性無從縱有發生乃成權隔六道三乘沈迷可復。
遇時成習行願所資若無本因熏亦徒設遇熏自異非由性殊。
成習若異三草二木能為事殊能潤教兩權乘亦別至今經開成一地而受潤俱同理歸一致故依今經無一善根不性佛道低頭舉手童子戲沙並在斯典照然可鑒。
性雖無殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴能應所化並非權實。
機感應赴皆如幻者修全在性理必如幻雖即如幻感應益彰故使物機應契僉同寂光無非法顯。
然由生具非權非實成權實機佛亦果具非權非實為權實應物機應契身土無偏同常寂光無非法界。
文理分明解不合旨徒目云云無由顯發如水至冷飲者方知此須明解執言奚為。
故知三千同在心地與佛心地三千不殊四微體同權實益等。
受益之權了斯經旨達己心地三千妙性與佛果證妙性豈殊方合四微同體皆一地之所生三草二木感一雨之所潤實纖塵而無爽何一法而非真普使一切感成佛道豈虗也哉故復經云無有一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之大哉至教潤物成功也如此。
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