問荊溪禪師立此十不二門為偈然而作為別有由致。
答玄義中廣明迹門十妙待絕六十重妙果妙畢復以六十番權實絕結上諸妙然後云若悟理者理即非權非實不見一法空拳誑小兒說權說實為兼理則非權非實是故為妙釋籤解上六十重妙并權實說至此乃解云一切諸法亡泯不二故更約悟開前十妙權實圓一理心性乃識前來若妙若麤若開若施空拳成實因茲復立大音(老子云大音希聲)顯悟誰少之說咸堪被圓從此便入不二門玄然此迹門等也豈非是見玄義結文唯指悟理為妙由是搜括十妙大旨示其不二以為證入之門乎文
云故撮十妙為觀法大體者此乃正述作者之意也問答決疑已初釋題訖。
第二解文先平書本文(此文已求多古本釋籤抹勘開即仍與諸傳教碩德評定訖今世有別行之本其間二十餘字不同蓋三寫成就耳覽者未審請徵古本釋籤對之無致多惑)後分科備解(全在下卷)。
然此迹門談其因果及以自他使一代教門融通入妙故凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍醐觀心乃是教行樞機仍且略照寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中咸妙為辨詮內始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄無不盡故不可不了十妙大綱故撮十妙為觀法大體若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊故下文云本迹雖殊不思議一況體宗用祇是自他因果故況後教相祇
是分別前之四章使前四章與諸文永異若曉斯旨則教有歸一期縱橫不出一念三千世間即空假中理境乃至利益咸爾則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化佗能所則彼此照著法華行成使功不唐捐所詮可識故更以十門収攝十妙何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二法既教部咸開成妙故此十門不二為目一一門下以六即撿之本文已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨晈在目前一者色心不二門二者內外不二門三者修恠不二門四者因果不二門五者染淨不二門六
者依正不二門七者自佗不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門是中第一從境妙立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念別分色心何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼心色因果唯心報唯約色十二因緣苦業兩兼或唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無准此可見既知別已攝
別入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然當知心之色心即心名變變名為造造謂體同是則非色非心而色而心唯色唯心良由於此故知但識一念偏見己佗佗生佗佛尚與心同況己生佛寧乖一念故彼彼境法著而不差 二內外不二門者凡所觀境不出內外外謂詫彼依正色心即空即中空中妙故心色體絕唯一實性無空假中色心宛然豁同真淨無復眾生七方便意不見國土淨穢差品而帝納依正終日炳然所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中是則外法全為心性心性無
外攝無不周十方諸佛法界有情性體無殊一切咸偏誰云內外色心己他是即用色心不二門成 三修性不二門者性德祇是界如一念此內界如三法具足性雖本爾藉知曰修由修照性由性發修在性則全修成性起修則全性成修性無所移修常宛爾修又二種順修逆修順謂了性為行逆謂背性成迷迷了二心心雖不二逆順二性性事恒殊可由事不移心則令迷修成了故須一期迷了照性成修見性修心二修俱泯又曉順修對性有離有合離謂修性各三合謂修二性一修二各三共發性三是則修雖
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51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第9页|进入论坛留言
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