是故即者謂六位皆即佛也如涅槃云發心畢竟二不別始終不濫故六者謂聖凡力用天地懸隔如十六觀云凡夫心想羸劣未得天眼不能遠觀淨名云有佛世尊得真天眼不以二相見諸佛土三曰但理故不即者謂不即修德果事也如今經云壽命無量久修業所得理是故不離者謂不離性德因理也如涅槃云一切眾生皆有佛性華嚴云法身流轉五道名為眾生(三釋語異其意大同今欲令調了修性故備述三義仍引經證之)智者大師立此六即二而不二使稟權教佛在果者即信自心是佛免耻躬
不建之非不二而二使學大乘暗證謂齊極聖者即識次位免墮增上慢之咎也。
問文初解題云後人增損其題今皆不用者只如稱本迹不二門復有何過文云本迹雖殊不思議一又云若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳又發端云然此迹門談其因果等既言迹必對本其文炳者著何不用之。
答名不正則義不顯是不顯則解不生解不生則修證無所措手足矣故先須正其名所以佛說一經諸聖必問此經當何名為令世諦不亂顯呂有歸也如稱為本迹不二門者且夫不二之名為約何法而立若如所引本迹雖殊之文中應云本與迹為二本迹雖殊不思議一為不二此則可名本迹不二也今文中自敘例云若解迹妙本妙非遙乃明二門雖古今化事權實之殊而十妙但因果開合之異(開合之相文中自解)故結云本迹雖殊不思議一豈得以結例之語使為一文立名之大意耶又若言本
迹雖各十妙只為因果不二理一無殊從其大綱開迹十妙即本十妙故得題為本迹本二者此更為不可若然者則智者大師徒張名義申佛久成之本限指聞壽增道損生之益使顯本之妙翻成繁剩之文且夫開迹顯本意則不然但是開其所述執近之情耳令達久證之實不滯迹化之權開已本迹成實故云即迹而本六番權實皆不思議一也豈因開迹便令本妙設其化事乎況本門總別總十六番明本迹之殊復一一番結為不思議一此豈非本中一十六番不二門何關迹十不二名義耶又若云但了一法
不二尚収五章罄盡而本迹何得堅謂非者今之所論非謂不許不二不攝本迹之理但論正明不二之文文無本迹不二之義若然者何意解方便品中古人判題從昔縣額牒州惑亂行人之過乎況本門一一法相名義稍殊豈可以迹十妙不二便作本事而說以為不二乎如今十不二之名但依十妙而立易其名目或合或開非謂一門對於一妙當知十門都収十妙自他因果罄無不盡矣是以荊溪禪師於文自立其題云法既教部咸開成妙故此十門不二為目法之教部即法華也十門即依十妙所立之門也
不二即正因所述法體也其意煖然可解何得輙違宗師所立之文擅題本迹不二之稱況本迹乃是古今分節經文科目耳非是經論顯要法相之名豈得立為十妙不二之題也又若云本迹正是今家判經之鈴鍵如玄義序云玄意述於文心文心莫過本迹正以本迹為要故得立為不二題者今謂智者大師豈不知本迹之名為要何不於諸部文首立為總題云法華本迹玄義本迹文句等乎文心之語自是章安禪師以蓮華喻於本迹施垂開癈六番合喻得於經旨故云爾此意正在分節經文故經云仰觀斯旨
眾義冷然何關今之十不二門歟又引發端然此迹門之言故立為本迹不二者益知不曉其意只為發端云然此迹門所以不可題為本迹(思文)又若云不二正是心觀何妨觀心本迹以為題者此亦不然況約文附事之觀非此歒對不二之旨此唯心外更何所觀或曰圓解之者無所不通滯名之徒即執文字可不聞解則文文解脫執則字字瘡疣若題本迹不二但知圓神體會其意何必桎梏於其名義乎今謂此等人所說不應受若言亡相何本迹而可論若就談詮豈立名而無召故文句云傳詮若謬則文
不如文不如則理不是普賢菩薩授與持經人一句一偈令其通利大辨天女益說法者辨才莊嚴次第何不但會其意任意失於句偈次第乎若謂圓解之人不須苦執名者亦應可題為真應不二權實不二體用不二待絕空假真俗等不二又何必獨在於本迹乎全今所論者但正宗師之所立豈強搆於是非儻修理以求索必無矛楯或隨情而文過任自縱橫。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
51-中国撰述诸宗著述部天台宗-法华十妙不二门示珠指-宋-源清*导航地图-第8页|进入论坛留言
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