答譬如渾水濁源深遠狂風鼓激魚龍出沒卒難可清應久澄渟萬像乃現斷惡亦爾雖頓了煩惱濁水性本菩提清水而無始本習惡源深遠必須止妄想風息覺觀魚龍真法性水方澄百千三昧方現故初心人須了妄念並真我心清淨知體雖諸宿習馳騁[言*廣]繁常了是心恒起現一旦俄澄名根清淨復體知性徹源明名破無明(遲疾如前三種人也)當知圓人了惡即善實無所斷而論斷耳如央堀摩羅遇惡緣時恣行殺害稱惡人後遇佛時聞實際法頓悟唯心成大菩薩和須密多女示行惡
法乃至諸善知識示作大坑刀山劒樹等減即妙三昧門此皆深達罪福無性入善惡不二法門得是妙用矣。
問淨名從無住本立一切法與楞嚴中覺海性澄圓乃至知覺眾生同乎。
答此但逆順之殊何者楞嚴中因佛為阿難示一切法地水風周遍法界本如來藏是汝真心清淨覺性於是富樓那乃問佛一切諸法本既真如來藏云何忽生山河大地等耶時佛廣為富樓那顯示性覺妙明本覺明妙由諸眾生無始不覺因妄生所則有山河大地眾生之異及廣辨器世間并十二類生復命諸弟子等各說覺因俱陳本解成二十五圓通於後釋迦及十方佛互放光明灌頂普及大會減令十方成七寶色唯一世界復命文殊觀是二十五圓通法門文殊即於佛前說偈頌出如來所示富樓那
無始迷真覺性逐妄緣生則有山河等相故云覺海性澄圓等及頌二十五圓通唯向取觀音是真似不二圓通之門豈非先亦示其迷真起妄修業發現則有妄法泊乎各說圓通方是了妄即真復如來藏之意也如淨名中因其示疾佛遣文殊。
問其疾源淨名。
答其疾本由妄所生推妄返真至無住本豈非從妄逆推歸真無住示妄即真明矣當知二經俱顯諸法本真法界圓常經體俱二經同方等部猶是對少明大簡於三乘所說非究竟耳。
問諸法既本真覺藏皆即不二應如淨名默然是為真入今之顯說莫非真入乎。
答顯默雖殊所入無異智者大師云諸菩薩從化他故以言說入文殊兼自行化他作故以言示無言入淨名唯自行故不以言說不以言示無言但默然而入是以文殊歎為真入亦如楞伽中大慧問佛如世尊言始從得道經至涅槃於其中間不說一字世尊依何密語作如是言佛答我依二密語一自證法二本住法自證法者如被如來所得我亦得之本住法者本有法界常住如道趣城城由道至(云云)是則常住法界唯心無住名本住也覺此唯心契常合道名自證也故知自證修本住約證亦與楞嚴
意同本覺明妙即自證也性覺妙明即本住也亦是金光明中明如來所盡之性性即性也如來即修也今經云世間相常住道場得知已是法不行示此不可示等並明修性不二皆與淨名所入意同若顯若默者乃示自行化他故爾。
問此與止觀同乎。
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