除差者明其意也三人雖殊並是圓頓根性證入五品十信等位(南岳天台等者高僧輩是)經云息心達本源故號為沙門論云如是尊妙人即能見般若是其人也餘癡鈍者毒氣深入聞不能解設解斥言乃作毒皷之因繫之緣耳。
問既用方便殊調練則是歷車何謂唯心不二觀耶。
答只為諸法本唯心是故世間相常住舉足七足道場何虗慮歷事不開悟者哉。
問如云無始來迷遇染淨緣熏習差別致有十界之殊者則是界因迷有何謂世間相常住耶。
答假使十界因迷悟立本既唯心何妨常住如色相成壞豈令虗空亦隨色成壞耶況十法界性本如如全真叵得之相即真實相本相常住何始終之有乎。
問善惡事殊迷悟緣別莫無始染緣本有無淨緣續有乎。
答二性既本常二緣皆本有迷則本俱迷悟緣有前後耳。
問迷必斷善悟必斷惡耶。
答闡提不斷性善而斷修善由斷修善唯有修惡莊嚴故恒處惡趣由不斷性善或遇淨緣性善得發能至菩提佛不斷性惡而斷修惡由斷修惡唯有善莊嚴故住無上道由不斷性惡能起餘法界身應諸惡趣以覺了故諸惡不生猶出鑛金不重為鑛矣(備如觀音玄義)。
問若斷事惡即是壞滅諸相何謂不滅癡愛起於明脫。
答圓中論斷不斷而斷既覺諸法本唯我只種種眾惡皆三昧門豈更有法名為惡耶。
問若爾只應一斷何故六即伏斷有異。
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