答曰為大乘也設說二權皆為種智今謂種種之言本在於昔若更存三何會之有。
問經從一切眾生至住於諸地其義何耶。
答曰諸者三乘十地謂乾慧乃至佛地今謂諸言不一何為獨列乾慧等名況復乾慧之名不關歡喜等位故知三乘共地不與五十二位相關況諸地之言豈必云地意語隨所依者皆名為地若不爾者何須置於隨力之言。
問經從又諸佛子至名為大樹者何耶。
答曰此即大艸分為此二今謂只聞從大出小不聞從艸生樹況復地前而為小樹小樹之前無位可論若爾小艸既分為二木則小艸之位全無以別攝總但有二艸二木而已或但三艸而無二木又辨不知中七地猶屬不知之人非今經攝何以此中小艸人天悉皆受潤若云各不自知十地亦非今經所攝若唯佛能知等覺亦在不知之限況知與不知佛咸為說說與不說如來能知應當此經佛自顯實故恐不穩又以地前而為大艸七地已下而為小木八地已上而為大木多釋意擬収羅不意反成迴惑。
又曰或初發心而成正覺此經八生至一生得或云三祇方得諸師於此眾義不同然本論說劫有晝夜月時秊諸能超者雖超前劫不超後劫今問彌勒超九劫為超何劫幾夜幾時幾月等耶故此說者不達論旨論中因釋經中日月燈明無量劫壽即列晝等五劫名意顯總非指前四故論云彼無量無邊劫故故不可以秊等四劫消通妨難言不超者但論語小教當教不可超於當教應指別劫以為超義若大超於小頓超於漸豈有言超但超月時等五耶況引諸文不能會通同異之意三祇自在婆沙小教或
在大乘僧祇後別初心成佛自在華嚴圓教初住八生乃至一生具歷諸地損生不同何須比望教教辨異。
○授記品
問授記品來意如何。
答曰論云為三種無煩惱人染慢說三平等初說乘平等故授記故知上來佛說乘體有異便有人執乘體定異為此說記莂顯乘平等故有此品今謂不許執於乘體定異若不執者方堪授記豈可前文更說差別令生別解至此方云顯乘平等若論說平等佛說仍差別乃是菩薩很[彳*戾]於佛若於前品定須異者聲聞之人於前品後及今品前何處執異而今品破之故知此品但是記前得解之人得解即是解前所說差即無差至今會已無差即差。
問此品之名有何差別。
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