又破思假中云次第斷及超斷者。記意不引。師意。但得名處。別言次第者。初用無漏智先斷見。次斷思惟五品便入滅者。得受斯陀含向名。言超者。初用世智斷欲界五品思竟。後斷見時即是斷五品思也。故言超。以世智斷惑弱故。只同次第。斷第一二品後。由受多家生。故言家家。後例然。
又料簡超不超後瓔珞下。師意是證圓四句。記不說。
又五種不淨後觀心無常中云籠破繫斷去不還者。記云。無學方名繫斷不還。師意。但是一期命終名繫斷不還。故云印壞文成也。
又攝十八不共法中。餘五不出。但總結而已。記但云。攝在慧及解脫無減中。但粗略對當。
師意。推法界次第意。將常照三世為三眾生心。不須臾觀而為說法為無異想。不失先念為慧無減也。餘如文。
言作宗朝義者。記意。諸論但約當教。未若止觀通有四教。師意不然。但是經共論約宗多少也。此本緣欲還本國。草草出。不委悉。慮不周施權。與記少乖。亦各有眉目。後人覽者詳而鏡諸也。
指要鈔(卷上)曰。又云。日本傳來別行十門。題云國清止觀。和尚錄出。亦云體同等者。未審止觀和尚又是誰耶。此人深諳一家教不。始錄之本全不錯不。豈以先死之人遵之為右。所立之事皆可依耶。如乾淑所錄邃和尚止觀中異義。乃以三界為無漏。總中之三可盡遵不。況諸異義。特違輔行。自立己見。故皆云記文易見。和尚(云云)。此師又稱第七祖。故知止觀和尚多是此師。若其是者。則全不可依。既暗荊溪深旨。必有改易也。
又日本教乘脫誤亦多。唯有別行十不二門則全同(奉先源清)所定之本。他既曾附示珠指往於彼國。必是依之勘寫爾。設是舊本。須將義勘。莫可專文。
志磐述曰。指要斥日本乾淑所錄邃和上止觀中異義。以三界為無漏總中三者。竊詳邃師親受止觀於荊溪。無緣輙創此說。特乾淑輩為此私義。託邃師以行之耳。則知日本別行十不二門題曰國清止觀和上者。皆其國人之依放也。指要又云。他既曾附示珠指往於彼國。必是依之勘寫。據此又知國人依奉先所寄之本故。并託止觀和上之名以行其文也。四明之言。斥乾淑奉先耳。世人不窹。便謂斥邃師。請以此義為解。
日本寶地私記云。有記中異義一卷。是道遂和尚於弘決外引出異義。弟子乾淑聞而述之(已上)。
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