結二十五法中立名者。記將令且下結。師意亦將不無觀下結。據引經意。但至則及內外觀經。又則盡故知。將此亦不無觀為立名。由合為一段也。
生起十章末。結云。終至聖人方便。記獨將二乘菩薩三境對圓方便方。師意但是當教方便。但是當未證前。又約發時未論入位。故通名方便。圓教通用十境為方便。不局二乘菩薩為方便也。言方便者。但是二乘菩薩未證真前為方便。證真了。不名方便亦不論發。
又私料簡中云。無漏陰轉成法性陰者。記云。滅後界外受法性身。呼為法性陰。師意。但即身得便是法性。不待滅後也。
又云。常見之人異念斷者。記將內外凡為異念。經自釋異念者八也。忍人也。人即忍也。即因也。
又次言先尼小信尚不可得者記云小乘信師意云但是少信心也。
又矢石者。記云可知。有言兩人共戰他。一用石。一用矢。戰勝時各言有功。故二人諍其矢石有功。又有言。六因時。鶽銜矢長一尺八寸墮魏王殿。王命前朝臣共議。有言矢者。有言石者。故言名與矢石也。時有智人後來。言。不須此諍。此從衛國來。衛人長大。以用石為矢也。今不用此意。但取前諍意也。
又安心中法行安心中言。我觀法相。觀睡不除。當為說止。有大功能。記不別釋。師云。以五停心觀。止是譬定。似數息觀。止是淨水。似不淨觀。止是大慈。似慈悲觀。止是大明呪。似十二因緣觀。止是佛。似念佛觀。師意如此對也。記不釋。
又大經後料簡中言四四十六門者。記不說。師意云。生門破一切法。生門立一切法。生門亦破亦立。生門非破非立。餘門乃至滅門亦如是。故有三十十門也。
又會三聶提中言五眾和合故名眾生者。記將證前法波羅聶提。師意。正是受波羅聶提。五眾是法。既屬法攝。眾生假名。故屬受也。
又相待假中自作三假云無生法塵者。記云。因成相續中用觀推之。已得無生之解。對此無解。故言無生法塵。師意不爾。但相待中自有三假。言無生法塵者。即三無為之法是無生法塵也。
又思假中。從若下界貪輕至非貪耶。記云。彼有多並但引一。故云一並。師意。一並下是止觀家救毗曇意云。雖如是難。恐失佛意。故云。但佛有時對緣別說。不應言毗曇全非。故云假名何定。
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