釋曰此當第二約豎論離文寄生起次第以明十境即豎論離義存十數故云也。
故下章安問云法若塵沙境何定十。
釋曰此當第三引證境必須十引此文者意明止觀立所觀境必須至十若廣則令智退略則義不周以處中故故但至十而況十者乃是天地生成之數是故建章立門必至於十言故下者乃是天台正說十境之文荊谿指章安私料簡中十六番問答中第一番問總問諸境何故但十今文不引答殊。
今於十內若更合者二乘菩薩但合為一方便境則但有九若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七若以見慢入世禪攝則但有六又以病患入陰入攝則但有五四三者如四魔三障若但以發不發相對則但成二若但以一所觀為言則但有一開合雖爾今明發相氣類不同是故為十以陰對九陰非發得是故別立二乘菩薩雖同方便發心異故煩惱起重習因輕微展轉互通故名為道此諸發得三皆現起慢與煩惱濫
無濫別禪中未必一向發見病雖是陰陰不必病病雖有業非業相現病雖有魔已屬魔境二及三四發相頗分況但為一最為通漫。
釋曰答殊安可合一煩惱起重習因輕微者煩惱者總而言之貪嗔癡也止觀云生來雖嗔諫之則曉今所發者咆勃可畏生來倒想乍起乍滅今所發者鬱然不去生來貪色抑制可停今所發者不簡死馬況匹類乎此煩惱起重也習因輕微者止觀云內心苦痛是殺習內心沈重是盜習內心煩躁是婬習習因輕微如此安可與煩惱合為一耶展轉互通故名為道此諸發得三皆現起者此明煩惱業陰三不可合為一三道境此諸發得者指惱與業也三道之境常自現前是現起故現起者現行也不同惱等是
觀發得故云此諸發得三皆現起不可合故纂者不知文意却言三皆現起是惱業等何其謬耶慢與煩惱濫別者釋上或依前八復以慢入煩惱故今釋云慢與煩惱濫別慢有八種七種輕微增上慢其一體重別故別為一境若以慢法併入煩惱則惱濫別上慢故不可合禪中未必一向發見者釋上見慢入世禪攝夫以名利心修得未到定或四禪等此多發見或發上慢若以真正心修得未到等定未必見及以上慢故見慢境不可合入世禪中攝病雖是陰陰未必病者釋上病患入陰入攝何者有人於陰一生無
病如薄拘羅尊者一生尚無頭痛之病況餘病耶故云陰不必病故不可合病入陰入也病雖有業非業相現者夫言病者自有惡業之病雖名為業非如業相境中諸業現前病雖有魔已屬魔境若屬魔境必須[怡-台+阜]愓時婿魔羅若非此三非屬魔事病中辨業魔二者因便故來非上開合也二及三四發相頗分況但為一更為通漫者此釋上文發與不發但為二境何者為發何者不發三障四魔只是收攝十境若非三障即是四魔通途為言耳若但為一所觀者為是於何大行垛弓有何準的故云發相
頗分頗字恐誤應作此叵叵不可也故知前雖約義縱之令合今一一奪還歸於開存十境數為定準也。
是故隨相必須開十。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第33页|进入论坛留言
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