南故云司方也又古今註云指南車起於黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野蚩尤作大霧以迷四方於是乃作指南車以示四方遂擒蚩尤而即帝位問若以智論為指南者輔行那云以三千為指南邪答此亦無別但是隨文趣舉為況耳散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實(即向所謂以法華為宗骨也)二依涅槃扶律談常良以法華雖則顯實末代根鈍若無扶助則正行傾覆故正助相添方能乘於大車遠運故云以大經為扶疏也扶字應從木從手乃是扶持字耳疏字平聲呼應從草文選
讀山海經詩云孟夏草木長繞屋樹扶疏註云枝葉四布貌也今文之意乃取扶助之義以解扶蔬之名何以知之文句記釋藥草喻品文句中云言扶蔬者扶謂扶助爾雅云林有草木曰蔬記作此解扶蔬之名恐是誤也若爾今文應云以大經為扶助方乃允合扶律談常之義不須謂之以大經為扶蔬也妙玄中明別教斷伏高下依大品三觀引大品云菩薩欲具道慧當學般若即是十住習從假入空觀伏愛見論欲入十住位若得十住即斷界內見思也欲以道慧具足道種慧當學般若此即修從空入假觀入十
行也欲以道種慧具足一切智當學般若此即修中道正觀入十迴向也欲以一切智具足一切種智當學般若此即是證中道觀入十地也欲以一切種智斷煩惱習當學般若此即等覺也無明煩惱習盡此即妙覺也釋籤問云今此文中將此四義以對三觀與大論中釋因中總別果上總別何異答言異意同何者空假為因中道為果從假入空為因中總相從空入假為因中別相別人修中初但總相為果上總若入初地雙照二諦為果上別當四義與三不殊若以別顯圓則其義可見故止觀中明四智云四智者
如大品明道慧道種慧一切智一切種智釋論解此有多種或言因中但有理體名道慧道種慧果上事理皆滿名一切智一切種智或言因中權實故言道慧道種慧入空為實慧入假為權慧或言果上權實故言一切智一切種智直緣中道名一切智雙照二諦名一切種智或言因中總別果上總別或言道慧道種慧是單明權實一切智一切種智是複明權實如是等種種釋四智四智只是照三諦耳輔行云四智亦是權實二智對因果等是故成四開合觀諦不出於三具如向說止觀又引大品云王三昧攝一切
三昧首楞嚴定攝一切定大品云欲得道慧道種慧一切智一切種智當學般若問釋論云三智在一心中云何言欲得道慧等當學般若答實爾三智在一心中為向人說令易解故作如此說耳輔行云大品下引證佛智具三智故皆云學初問中言欲得者或是一人前後欲得或是多人各各欲得但云當學豈名一心次答意者法在一心說必次第豈說次第令法縱橫此則名為以大品為觀法也如引華嚴等經以證圓頓止觀竟然後結云如是引證寧不信乎故此即是引諸經以增信也如引地論中論及十住婆
娑論等即是引諸論以助成也觀心下四明所傳與他永異止觀序云止觀明靜前代未聞又云此之止觀天台智者說己心中所行法門又止觀體相中云如此解釋本於觀心實非讀經安置次比為避人嫌疑為增長信幸與修多羅合故引為證耳妙玄云經者緯義如世絹經以緯織之龍鳳文章成(緯者橫織絲也經者竪絲也)佛以世界悉檀說菩薩以世界緯織經緯合故賢聖文章成又約行論經緯者慧行為經行行為緯經緯合故八正文章成又約理論經緯者詮真為經詮俗為緯經緯合故二諦文章成
乃至云觀境為經觀智為緯觀察迴轉織成一切文章今此止觀乃是天台智者觀心為經諸法(即一代聖教中之諸法也)為緯織成部袟(正作袠亦作帙直一切書帙也亦云書衣也)不與他宗行法同類故僧傳云自古觀門未之加矣自古觀門尚無以加而圭峯輒斥之其猶可濱之人捧土以塞孟津(孟是地名在洛北都道所湊古今以為津今河陽津是也)蓋不知其量也。
二十料簡
大師禪門口訣(現行印本文有六紙)治病心要文為二初問可解次答文為二初明諸皆治病彼文初明安般守意次文方明病相不同今文謂之諸皆治病者且從次文而答之耳彼文明病乃有多種一身作病二鬼作病三魔作病四不調息成病五業障病治此諸病如彼具說如治第一身作病云坐時或倚壁或衣襟大眾未出而臥此心懈怠魔得其便入身成病使人身體背脊骨欲疼痛名為注病難治行者慎之治法者用息從頭流氣向背脊歷骨節邊注下須好用心方得差耳唯有下次明一偈心要
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第94页|进入论坛留言
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