故獨自下次別引理事心要之詩此詩具在大士實錄初引獨自精詩者證於今家一心三觀實相觀理謂一切法無非法性更不餘塗也言荊棘者唐章懷太子注後漢書云荊棘者榛(仕銀切木叢生也)梗之謂也亦名楚亦云荊也次引獨自作詩者證於今家四運四性唯識歷事推檢叵得也併(早政切)者並也皆也此中既引獨自作詩以證唯識歷事推檢而輔行中前文所引獨自作詩以證唯識四運推檢與今文同後文所引獨自精詩以證作受修唯識觀恐是誤也況復於其作受修觀合當引於
獨自作詩故不可引獨自精詩也又復若以本末相映理事不二而消之者故雖唯識四運推檢亦可引於獨自精詩實相觀理以顯唯識歷事悟理也。
況復下次明遠稟佛瓔珞經今家所明三觀妙行非但近承東陽大士亦乃遠稟佛瓔珞經輔行云本業瓔珞經有兩處文明此三觀上卷明十迴向中一一迴向各各有十所緣境界第十迴向中第十觀者名為無相第一義觀得入初地初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義觀雙照二諦心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩此即別教次第三觀耳下卷云敬首菩薩白佛言如上所說若因若果若賢若聖一切功德今此會中
十四億那由他人誰能不起此座受學修習從始至終入菩薩位時佛頂髮放一切光復集十方百億佛土諸菩薩眾即於眾中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子等汝見是眾中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道一切菩薩所修三觀法門不汝等各領百萬大眾皆應修學如是法門此即圓教一心三觀也今文所指正在於圓是故謂之本宗瓔珞輔行問云若爾唯應上地修此三觀何關凡下答經文既云各領百萬大眾皆應修學何獨上地又大瓔珞經云攝意入定分別三觀亦不見人入定
意者游心十方無量世界承事供養觀一切法是則名為具足禪度是故當知三觀未圓禪度未滿三智具如大品三智品中(止觀大意中註云三觀名義在大瓔珞等經三諦名義在仁王等經今謂此指舊仁王經耳而慈恩宗人不達於此却準新仁王經但明二諦以斥天台所明三諦況復又迷二諦三諦但是開合之不同耳)故三觀智文理有憑非徒胸臆虗張無據也。
補處下三結遠近同歸一轍文為四初明大士金口親承一生補處彌勒大士釋迦如來紫磨金身口業所說瓔珞等經三觀妙行親於佛前稟承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三觀四運撿尋豈唯自照兼以利他故知下次明天台稟承符契以是故知一家教門所明三觀遠則承稟佛所說經近則復與大士符契東陽大士道王梁朝滅於陳代大建年中天台智者生於梁末法化陳隋故東陽大士與天台智者往往相遇矣邊下中高邊高中下名之為宛顯了可見名為宛然言符契者符亦契也漢書
封功臣以竹長六寸分而合之為符故字從竹也契者約也即契劵也釋名云劵綣也相約束繾(去善切)綣(口阮切玉篇云不離散也韻集云謹慎也)為限也況所用下三明一家通宗諸教摩訶止觀正明觀法並以法華諸法實相即實之權百界三千而為妙境乃至離愛不離境故故諸境十乘皆以法華大車為喻是故名為所用義旨以法華為宗骨良以靈嶽親承道場契悟正在於此故也故智者臨終聽唱法華竟乃云法門父母慧解由生本迹曠大微妙難測止觀序云智者事南嶽南嶽事文師文師用
心一依釋論(諸文亦云智度論論云智度大道佛善來智度深海佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無等佛亦云摩訶衍論亦云大論以摩訶衍翻為大故般若翻為智故故云大智度論亦云釋論叡公序云憲章智典作茲釋論)論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖也論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義今止觀中既用智論因緣生法即空假中是故謂之以智論為指南也言指南者文選吳都賦云指南司方註云指南車也車上有木人常指其
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