生去取故輔行云修三昧者於此二塗一不可廢但隨根性所尚不同或宜思惟心性之理不生不滅謂一切法無非法性而得開悟或宜觀察一切時處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存而得開悟或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法必假四性推檢而明或觀四運不知心性本自寂然必籍唯達法性而顯如安心中信法迴轉相資之例可以意得是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣本末相映不其然哉委如向說宜熟詳之問若云理事更互相映文中那云更不餘塗答此簡理觀異於事觀
是故謂之更不餘塗故知理觀但觀心性本無生滅降斯已外則非實相觀理之觀是故謂之更不餘塗若更餘塗便同四運四性推檢人不見之往往異論。
十四料簡
法華玄文境能照智文為二初問法華玄文境能照智雖引誠證理亦難明者玄文第三(現行印本)明智妙中初總明諸智有六第四明智照境云若由智照境由境發智四句皆墮性中如別記(釋籤云如止觀第三及淨名玄等說若離性過皆不可說故云如別記也今謂此約第一義中一法不可得是故若云由智照境是他性境由境發智是他性智境不由智是自性境智不由境是自性智境智因緣故智境智因緣故境則是共性若謂不爾自然境智名無因性故此四句皆墮性計並有過失何者第一
義中一法不可得何故乃作由智照境四句而得以有得心解於大乘圓頓法門無有是處宜熟思之不可謗法)若四悉檀因緣立境智但有名字(釋籤云次明為他隨機徧立四悉因緣可作四說如止觀第五記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說無妨約於自他四句方便適時故下文中明不思議境智相照等皆是約於世諦而說即是隨順世間而論境智相照成不思議耳例如佛本無身無壽亦無數量但是隨順世間而論三身三壽三量耳此語虗玄亦無住著如病除已即可進食食則消化若不爾者
根本見慢既乃未除更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結何由融散邪)問智能照境境亦能照智不(釋籤云先問中云智能照境如常所論境亦能照智不者為顯不可思議故有此問也)答若作不思議釋更互相照義亦無妨仁王般若云說智及智處皆名為般若譬鏡面互相照亦大地一能生種種芽亦能生地一且置斯義(釋籤云答中有三先正答次引證三舉譬初正答者還依不思議答故能相照何者智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可次引仁王證成相照智處是境當
知境智俱名般若故得說境及境照俱名為實相三舉譬者鏡面如文地生芽如境生智芽生地如智照境此譬猶分未是境智體一而展轉相照相發故說不可盡恐妨後義是故且置)今所問者問於玄文境能照智雖引仁王般若經云說智及智處皆名為般若以為誠實明證顯於更互相照且智能照境義稍易解而境能照智意甚難曉是故謂之雖引誠證理亦難明也問今此釋疑何故料簡法華玄文答以彼玄文境能照智與今止觀境即是觀其致一揆是故料簡法華玄文意實顯今摩訶止觀境即是觀也
。
次答文為二初約方便圓極對辨別教教道名為方便既智境體別故理不可會不可會者不可融會也圓頓無上名為極說即境是智所以易融言易融者由體一也次以心下正約圓極解釋文為二初明境智體同故相照此如向引釋籤中云智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可是則若非境智體同安能相照以成融妙故不可下次引止觀之文證成文為二初正引文此即章安一十六番私料簡中第十一番料簡之文也彼文問云問五陰俱是境色心外別有觀邪(輔行云問五陰
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第86页|进入论坛留言
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