安心中云體其實不起滅妄謂起滅文為二初問體者達也故止觀云體達既成也此約止而說也其者語辭也亦指召之辭也次答中云若單論理非起非性者理本寂滅一法叵存誰起誰滅何性何修若謂有性還成有待故前文云是諸法性本無名字即此意也理尚假立事豈存乎若約果德則性不妨起者果德即是果上之德全體起用普現色身依正融通也若約眾生唯起迷性者即是眾生以我執取故唯生無佛也若聖鑒凡(聖字之上合有約字)即起只是性者鑒者照也照於眾生所起迷性(迷
性乃是性分之性金光明云心識二性即此意也)即是真如妙性也今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性等者正明於止總安心意體諸顛倒即是法性雖顛倒起滅不信顛倒起滅唯信此心但是法性即是反迷歸悟離起歸性也對所離之起說所歸之性(能離能歸皆由止觀)則有起有性今既離起性亦自亡是故名為見非起性故止觀云體達既成不得妄想亦不得法性亦如下文對華說空空無名字又復仍恐迷教之者離妄起外別求其性是故乃令體達妄起其實不起全是法性更無別性斯猶
達冰其實無冰全是於水更無別水起既不起全是法性滅亦無滅全是法性不待滅後別有法性是故名為起既不起滅亦無滅也。
十二料簡
安心行相六十四番文為二初問意者即是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也如前具引次答中云約根約行者根謂信法根性故止觀云今師遠討根源久劫聽學久劫坐禪得為信法種子世世熏習則成根性各於聞思開悟耳(能生名根不改為性)行謂信法二行從他聞法開悟即是信行內自觀法開悟即是法行故此兩種根性之行各有止觀四悉安心二八乃成一十六番言迴轉者即迴法行轉為信行又迴信行轉為法行一十六番成三十二化他既爾自行亦然成六十四言相資者以
聞資法以坐資信其間亦有轉不轉等三十二番亦有化他及以自行三十二番成六十四并前乃成一百二十八番之心今文但言六十四者義兼兩番六十四也行者何必盡具諸數者止觀云若心安於諦一句即足如其不安巧用方便令心得安一目之羅不能得鳥得鳥者羅之一目耳又論其體性只是約於法性寂照自在堪用故爾許耳者總安別安皆依前文法性妙境故開總出別隨事雖則不同論其體性依境安心只是約於止觀同依妙境之體法性圓具寂照定慧隨人根性自在堪任約四悉檀用於止
觀故有爾許六十四番安心行相耳豈徒然哉良有以也是則不可專執一句而得心安便謂不須六十四也何哉止觀云眾生心行各各不同或多人同一心行或一人多種心行如為一人眾多亦然如為多人一人亦然故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳故大經云是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識是故如來為彼種種宣說法要以是因緣十方三世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經今人不知乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切豈不誤哉。
十三料簡
理觀唯達法性事觀應須推檢文為二初問即此文中或云諸法即是法性者如前文云破昔計故約對治說令於諸法純見法性又云體妄即是法性或云四運四性推檢者即前第二番料簡十界四運及第四番料簡中云心非內外故色無內外既無內外亦無中間及常自有豈非四性叵得之文邪又前文中但簡四運而自他等四性檢檢已在其中若不爾者何故止觀推四運中亦言自他內外等邪何者為要者恐人不知妄生去取故問此二何者以為的要之門次答意者此二皆是入道之門不可於中妄
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第85页|进入论坛留言
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