第八料簡
安心總別如何相冠文為二初問總安心中止觀圓修者即向所引體諸顛倒即是法性法界俱寂名之為止觀察無明本來皆空名之為觀不偏修一故名為圓若別安中則與此異故名為偏何者以別安中分於信法根性不同或用於止或用於觀止觀各有四悉之異故名為偏耳是則偏圓既異如何得云以總冠別邪次答意者暫適根性或止或觀且云偏耳其實此偏亦非永異何者蓋言此止是觀家之止此止豈隔於觀觀是止家之觀此觀豈礙於止以由止觀其體是同雖云偏修亦非永別以隨機有殊
其用則異且云偏修故也暫適行宜雅合如此故知即總俱時而異者以是故知下文別安乃是即前總安俱時而為信法止觀四悉之別異耳故知此別乃是即總之別也總總於別別別於總良由於此隨用故分順理故合者此明別安乃是隨機暫用故分止觀之殊若論體同則非永異是故名為順理故合也若其離成三諦次第之別此則止觀不可俱時具如諸教分別相狀者此簡次第三止三觀前後定別不得俱時異今別安隨用暫分順理故合也故次第三諦具如諸大乘教分別相狀前後不同隔歷差異也
故輔行云別安乃是望總名別不得以為次第之別若望下文結會數中別仍成總總即是圓下之一心即指此圓也以於法性分於信法及四悉檀迴轉相資故別還用總中一止一觀對法對信自他並然故止觀下文結會數云若就三番止觀則三百八十四又一心止觀復有六十四合五百一十二(止觀各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信轉為法法轉為信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此約一向根性論六十四更加相資根性六十四成一百二十八故三番止觀則有三百
八十四一心止觀六十四者此含兩番六十四也故一心止觀一百二十八并三番止觀三百八十四合成五百一十二也)輔行云言若就者別立之辭(即今所謂若其離成等也)文雖唯頓若更別約次第三觀則一一各有百二十八故著若就之言(即今所謂離成三諦次第之別此則止觀不可俱時也)次第三合故立一心依前重舉故云又耳人見三番之後更云一心便謂頓等三止觀外更立一心謂此一心不關前頓今安心者依前妙境及前妙願故前文云須行填願則願行相稱故向安心若總若別
並是圓頓填圓頓願(故前別安隨機暫用並是圓妙異於次第止觀永殊也)應知三番及一心者乃是以次顯不次耳若圓安者如總安初云不動止只是不動智等者彼止觀中上文先云止只是智智只是止下文又云不動智照於法性即是觀智得安亦是止安不動於法性相應即是止安亦是觀安無二無別輔行云止觀體一不二而二寂照無殊故云止只是智為令下文別安可識故今預辨止觀別相故知此中別而不別下文別中不別而別並由法性故無二無別輔行又問圓人那得三觀別論有此信法
相資等別答如後第六云多入空少入假中等既許偏入亦可偏觀故知偏觀即是偏修而此偏修不得濫同次第三觀之偏修也。
第九料簡
安心初云但信法性不信其諸文為二初問安心初云但信法性不信其諸者止觀中云體諸顛倒即是法性不一不異雖顛倒起滅不信顛倒起滅唯信此心但是法性起是法性起滅是法性滅體其實不起滅妄謂起滅只指妄想悉是法性輔行云但指無明即是法性但觀法性不觀無明又云觀前無明只是法性如融氷成水覺無明眠又止觀第一約六即顯是中於名字即中云若未聞時處處馳求既得聞已攀緣心息名之為止但信法性不信其諸名之為觀故知不信其諸即是不信無明也今所問者為
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第79页|进入论坛留言
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