佛菩提心從大悲起文為二初問依四諦境發四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即後二誓若從名便應先慈次悲今從行便故先悲次慈心先離苦方與樂故理無先後文且附事故四弘誓名菩提心而今問云發菩提心求於極果果地自然能應一切何須必假大悲居先者此即但以後二慈誓上求之義而難初二悲誓下化也而云佛菩提心從大悲起者止觀第一約四弘明發心顯是中云譬如金剛從金性生佛菩提心從大悲起是諸行先如服阿娑羅藥先用清水諸行中最如諸
根中命根為最佛正法中此心為最輔行云一切金剛皆金剛輪而為自性故金剛座從金剛際自性而起故佛菩提大悲為性從大悲起欲發菩提心必先運大悲也次答文為二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有後二上求佛果大慈與樂輔行云依境生解依解起願境為所緣誓為能緣以無緣慈悲緣不思議境境名無緣誓名無念運此慈悲徧覆法界故能任運拔苦自然與樂故四弘願皆熏法性法性即是不思議境一苦一切苦一樂一切樂今既正答佛菩提心從大悲起是故但云若無大悲熏於法
性理藏性法無由得開藏若不開尚無初住隨分之果何況得於妙覺極果是故據行因中不以初二弘誓大悲居先後時至果則無能利拔苦之法大悲既爾大慈準知法性名義如前已解理藏性法無由得開者即是理性藏性之法也故理性藏性亦與法性名異體同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者眾生實未成佛得理證真開藏以煩惱生死是佛等性示令修習名佛等性故今同中發菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填願至於初住理藏等性方乃分開
以至極果究竟開明大悲既爾大慈準知問理藏與性同異云何答此三雖體一亦可暫分之理惑合名藏不論惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此則不同諸論含藏種子之義但是圓頓諸法具足含攝一切義同於藏耳地人解云惑覆於理故名為藏論師解云佛果在當即時未有故名為藏如此說者非不一邊但是不與大經意合他謂惑與理異故惑能覆理今謂一切諸法中悉有安樂性何得無性之惑覆於無惑之性應知非但惑性相即一切何法不收涅槃何法不在一切眾生即涅槃相
一切國土即涅槃相又如來藏性亦秘密藏性若約昔教隱故名秘覆故名藏所謂無常而覆於常若約今教開敝顯露微妙難思眾生不解故名秘密法界包含用不可盡故名為藏是故秘密須有二義一者昔所不說名秘唯佛自知名密二者舉一即三名秘舉三即一名密若讀文句秘妙方便須知今文三一相即秘密之義密即是妙故云秘妙也次並難文為二初並並者比也以十法成乘中妙境居初比並五略中發心大悲為首是故云並若爾等也次答意者十乘生起通塗次第是故理境乃居其初以由十乘
初觀心是不思議境是真如觀理故唯達法性名為理境耳又初乘妙境雖義開為三(理境修境化他境)若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非謂理境是理即也若發心中大悲為首如上已明。
第七料簡
安心初云本來寂滅文為二初問然安心初文亦不云本來寂滅文初但云無明癡惑本是法性法界俱寂本來皆空今但撮乎文意為問是故乃云本來寂滅耳次答中言約理約修等者準前料簡起對法界通具三種今從別說是故但在前二種耳亦是修性合說者據性恒開對修方合即是合為修二性一也良以能安一心止觀名為修二所安法性名為性一故止觀云無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明顛倒今當體諸顛倒即是法性乃至云法界俱寂是名為止本來皆空名之為觀輔行云初總
安中只是止觀法體妙境以為所安能安止觀安於法性又修性合說亦可約於初住已去具如文句記中(云云)。
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