故唯心則無內外之殊唯心既爾唯色亦然故云色無內外也輔行云苟順凡情生內外見應照理體本無四性(無內故無自性無外故無他性無內外兩中間故無共性無常自有故無無內性)心佛眾生三無差別能知此者依俙識心今此亦然從迷情心隨物變故則分內外從理智故四性叵得故非內外雖非內外而亦內外雙遮雙照任運常然是故名為而內而外也而內故心具三德而外故色是法界故涅槃第三十一云眾生佛性非內非外猶如虗空非內非外如其虗空有內外者虗空不名為一為常亦
不得言一切處有虗空雖復非內非外而諸眾生悉皆有之眾生佛性亦復如是(金[金*((白-日+田)/廾)]云請觀有之一字虗空何所不收故知經文不許唯內專外故云非內外等及云如空)至第三十二迦葉問云若言五陰是佛性者云何說言眾生佛性非內非外佛答迦葉我先不說眾生佛性是中道邪乃至云我為眾生得開解故說言佛性非內非外何以故凡夫眾生或言佛性住五陰中如器有果或言離陰而有猶如虗空是故如來說於中道眾生佛性非內六入非外六入內外合故名
為中道是故如來宣說佛性即是中道非內非外故名中道乃至云遮此二邊說言佛性非內非外亦名內外是名中道(荊谿治定涅槃疏文乃私謂云言雙非者不唯雙非復應雙是故下文云亦內亦外若無雙是云何言徧故文斥云凡夫眾生或言佛性在五陰中如器中果及如虗空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能計猶如虗空安能曉了非內非外況經自釋根塵合故乃名中道根塵合者豈非體一豈非相即豈非性徧豈同器果今問牆壁為是根邪為是塵邪為二合邪為雙非邪若雙非者亦非五陰何
但牆壁哀哉世人苦哉講者經文如此分明顯說而清涼觀師尚不信受輒便難云若以涅槃第一義空談通心境失情無情壞於性相儻無文憑據而清涼豈信邪)故知今文而內而外即涅槃云亦名內外也隨其心淨則佛土淨等者文出維摩經中今所引者意明心具不隔草木以明外色不異於心耳若不爾者下文那謂何得獨云外色非心故知外色不異於心乃是唯心心外無境所以得引隨其心淨則佛土淨等以明其義也三是故下指文證成破法徧中以識例色者即破徧文末云前來所說但觀識陰作
如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是輔行云欲融諸法示觀境徧是故更例餘陰入界若示境體觀心即足以心徧故攝餘法故(心徧不隔草木外色不異於心)又非但心攝一切亦乃一切攝心(心徧不隔既爾色徧不隔亦然)故四念處云非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味唯觸第七卷末(現行印本文在第八)若心若色無非大車者即端坐觀陰入界明十乘竟歷緣對境中明十乘之文也緣謂六作即行住等境謂六塵即色聲等塵必對根然而根塵不出色心既於根塵皆修十乘十乘必以
大車為喻是故謂之若心若色無非大車若心若色既是大車豈可外色不具三德故輔行云當知根塵無非法界法界乃是三德異名引四念處唯識唯色具如向云。
五料簡
青黃赤白如何即是真如法界文為二初問若解上文色不異心若心若色無非大車何須此問但為惑者觸途生滯故今更作如此問之以生下文情理等答也次答文為二初約分別答文為三初約情理剖判輔行云然此真性徧於法界迷謂內外悟唯一心是故四眼二智萬象森然佛眼種智真空冥寂今雖初觀(即是初觀不思議境)豈令順迷制心從理無非心性又金錍云教分大小其言碩乖若云無情即不應云有性若云有性即不合云無情故小教中明於凡常執情所見乃云青黃赤白等色何得
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第76页|进入论坛留言
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