物不動此念徧應無方故也)緣生即空(即今文云無自性空今圓頓教三千妙假即空亡泯不同觀柱緣生無自性空名為即空也)空假不二名為三觀(即今文云空假不二名之為中而輔行中言三觀者仍前空假名為三耳其實應如今文中云空假不二名之為中今圓頓教三千即中心性不動雙遮雙照不同空假不二名之為中也)作此說者尚未成通通須四句成性相空若有中名異通教者通教何曾無中道名況復通教仍須四門門門十乘方名通觀人不見此何殊暗空(釋籤破藏法師說法界
無自性云何故但云無自性邪而不云無他性乃至無無因性邪)三故借下舉喻借(子夜切)者假借也諸色心現時者色心即是前文十界百界三千也故色心不二門云總在一念別分色心現者顯也以由能了四運妄念無一異相(空中之理非一異也)達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思議假帝網重重也)乃是全於理體變現而成事用故也故舉喻云如金銀(喻空中之理也)隱起(喻空中之理具不思議假故而起三千事用也)起者生也謂隱金銀之體而生瓶盆之號
如隱空中之理而生三千之事猶全水作波隱於水名而稱為波耳金處異名生者合法乃是空中理處而三千事用異名生也與金無前後者金法乃是三千事用異名生時與空中之理無前無後也斯乃理事無前後體用不異時耳況復又達理具十界三千色心即空即中是則非但全理成事無前無後亦乃達事即理無有異時也亦如官路土者理體虗通而無私局是故喻之如官路土也私人掘(衢物切)為像者事用隨緣而有分限(以由事用差降不同故也)故喻私人掘土作為萬物形像也智者知路
土者知此形像元是路土而作合法乃是曉於事用本是理體而成故也故金錍云果地依正融通並依眾生理本此乃事理相對而說耳凡愚謂像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃謂實有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但謂實有諸法形生故金錍云若唯從迷說則波無水名西失東稱也(以由迷東為西故西失東稱也)後時官欲行還將像填路者合法乃是乃達理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生滅者以喻事用無起沒也路亦無新故者以喻理體非今古
也是則三諦及以三觀乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。
第四料簡
外色異心如何具於三德文為二初問外無情色者依報國土也此約依正分於內外耳不與心俱者從迷情故分於依正故謂依報外色不與正報心俱也如何復能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而難理智身土體同心外無境也而云三德徧一切處者止觀諸文皆作是說而迷情分別者聞之惑耳驚心故今寄彼而興問也次答文為三初以內色無情反斥若如汝難是則何但外無情色無有覺知不與心俱而其內身亦與心異是故猶如草木瓦礫他既執迷而難故今亦且以此反斥耳故輔行
云若論有情何獨眾生一切唯心若論無情何獨外色內色亦然故淨名云是身無知如草木瓦礫疏引百論云外曰若身中無我者焉知四時內曰如草木瓦礫亦由陰陽逐時轉變似有所知而非神知今身雖有知知無自性如草木瓦礫外曰身內有神神使知知內曰若神使知誰復使神遂無使神何須神使若無神使即無知者若無知者如草木瓦礫此約識種破我作如是說若約內觀識種者三事成身命煗無知知即是識若謂識知過去識滅滅故不知現識不住亦復不知未來未有斯亦不知三世求知而不
可得若離三世無別有知故云是身無知如草木瓦礫也次若論下明色心咸具若論具德不獨內心者意明外色亦具三德也然須了知外色具德含於二義一者眾生內心體徧不隔草木則是外色具有佛性二者內外色心依正同一真如是故趣舉一色一心若依若正咸皆具德但為世人卒難開曉故須依經點示眾生心性體徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心變故謂內心外色者心隨物變遂分內外即輔行云迷謂內外也心非內外故(句)色無內外者即輔行云悟唯一心也心外無境是
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