問金剛藏四句初空有句即是真諦妙玄釋云空非斷無，故言空有，若謂空中無三千者莫不違金剛藏之旨而，背妙玄之義乎
答人不曉此其亦多矣夫空中寂滅者談其本體也空中具有者語其體德也空中之理體雖本來寂滅而恒具於事用之森羅何得認於所具森羅(玄籤中以三千為森羅也)而棄能具之寂滅邪(法華云諸法寂滅相即諸法實相也以實相無相乃是寂滅故也)且離有而談空容在小典即空而具有攝屬大乘所以空號真空有名妙有譬如明鑑普現殊形喻似摩尼具彰眾色欲顯真空而具有故曰空非斷無焉然則真空雖具妙有而具有是假可不信乎若謂不然且妙有既有而真空復有是則有上
復有空何不空邪若謂空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立誠可悲哉且始終心要云中諦者統一切法也真諦者泯一切法也俗諦者立一切法也舉一即三非前後也又荊谿臨終喻眾以道云夫一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中若謂空中自有三千者豈非但是無法不備謂之假俗諦立法之義何關空中亡泯無相邪應知即空真諦泯法若不亡泯三千世間則蕩相不盡真空之外猶有諸法間差也即假俗諦立一切法若不立於三千世間則立法不備俗假之外更有一切諸法森
羅也即中雙遮若不統二邊則統法不徧中道之外猶有二邊待對不亡也是以談乎三千世間即空無相即假建立即中雙遮復能雙照文理明白人自不思耳。
問舉一即三非前非後何故空中一向寂滅亡泯無相而，不存立三千世間
答言舉一者趣舉其一也或舉真諦空觀之一而真空亡泯三千叵得便點真空雖亡而存百界宛然即是俗假又點真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一義諦非有非無舉其真空之一即三既爾舉其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思義但聞舉一即三之言便謂空中之體自有三千世間不許空中之體本自寂滅而恒具於俗假百界如他人云三千不離實相實相不離三千遂立三諦皆有三千故解實相云三千皆實相相宛然嗚呼哀哉謬之甚矣且三諦相即理事融通凡習天台
教者其誰曰不然邪雖三諦相即而中邊不混雖真俗不離而理事彌分故二邊之有無中道之絕待理體之無相事用之森羅皆祖宗之格言豈今之好異邪教文談於空中寂滅何得翻作森羅說之空中若乃十界宛然未審俗假如何說邪是故須知若存三諦空中定無相俗假定有相若其相即俱相俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即相即相無相情通妙契諍論咸失人不見之乃云若約分別空中乃是亡泯寂滅俗假則是森羅宛然若約圓融空中不妨自有三千今問等是圓融何不無相而但有
相圓融空中若是有相圓融俗假如何說之莫是圓融三諦皆是有相乎嗚呼此義非圓非別兩楹中間既無所名乃是率爾虗妄之說耳請有識者試與詳之且輔行云點空論界豈非空不定空空必具假乎又云界無界相豈非假不定假假必即空乎是則性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中邊之相即豈可不然哉又釋籤明有不定有故云言有則一念都無況有十界質像邪(請詳此文何得云三千即空是真諦有三千邪)又明無不定無故云言無復起三千慮想況一界念慮邪(豈
非雖亡而存是假立假號乎)不可以此有無思故則一念心中道冷然可見矣(尚非是空何況是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句記云鏡明性十界像生修十界鏡明之性豈非空中之寂滅乎若不爾者止觀那云中道明鏡本無諸相邪十界豈非俗假之森羅乎若不爾者止觀那云無相而相邪故知鏡明性十界即是境據假邊且存其數耳由鏡明性本具十界方有像生修十界矣豈鏡明之性自有妍醜邪若不爾者止觀那云妍醜由彼邪又止觀中復舉喻云明喻即空像喻即假鏡喻即中徧
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