重列出通相通塞(所破為塞能破為通故名通相)次法相下況出今文橫豎別相通中之塞橫豎法相已有通塞況復於通起著成塞(別相則以於能起著為塞破塞無著為通)三為示一心仍有塞故者止觀云若於無塞無通起苦集無明障蔽者非但失於神通亦失馬步(神通馬步即止觀引大論文也具如第七喻疑顯正例中引之)能破如所破(云云)輔行云一心不當橫豎通塞於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等此苦集等即是見思見思既生即空尚失豈復更有去邊求中故云非但失於
中道亦失空假步馬此是一心別相之塞尚須檢校令塞得通(云云)四為示寶渚是為所通故者寶渚之言出彼大經寶所之說在今法華其名雖異況喻無別故大經云譬如商人欲至寶渚不知道路有人示之隨語即至多獲諸珍眾生亦然欲求法寶不知其路菩薩示之即得至於大涅槃處此法華云過五百由旬至珍寶所實相佛慧即是寶所而此寶所在於五百由旬之外故也爾雅云水中可居曰洲小洲曰陼陼者丘也水中之高者也渚者沚也遮也遮水使旁迴也今以陸極水際為陼也大涅槃處即是
寶陼也五兼消經文過五百故者止觀明通塞來意中舉喻文後合喻文云若爾即大導師善知通塞將導眾人能過五百由旬乃至云今明五百由旬有三義一約生死處謂三界為三百方便土為四百實報土為五百二約煩惱謂見惑為一百五下分為二百五上分為三百塵沙為四百無明為五百三約觀智空觀智知三百假觀智知四百中觀智知五百輔行云若爾下合譬若能如是方能導人至於寶所於中先正合譬次通五百由旬義即通塞之正意也破塞存通至寶所故是故路經五百由旬經云導師善知
通塞故用法華將導譬也初約生死者五百皆是生死故也是故不以寂光對於五百乃至云以此三釋即是一念能所無著方名善知也。
六明道品五中言一為示須用道品調故者止觀云所以須此者上來雖破法徧識通塞若不調停道品何能疾與真法相應真法名無漏道品是有漏有漏能作無漏方便方便失所真理難會又大論云道品是行道法涅槃城有三門三門是近因道品是遠因為是義故應須道品調停也然當分相攝約位相生四種之中調停但是相生道品耳二為示調停異偏小故者止觀云諸道諦三十七品今不具記但明無作道諦三十七品成於一心三觀義也三為示念處是陰境故者止觀云今一念心起不思議即一
切種十界陰入不相妨礙輔行云今一念去正釋念處先更牒前不思議境為念處境既一一界各具十界故不相妨前總立陰名觀既不悟故離為四而調停之故知前來境等五法并依於陰乃至覺道亦復如是又云為約法相令具足故及示識心以為境首故先於破法徧後例於餘陰以為通塞道品之本若欲顯於不可思議還須約於一念心辨則具觀於陰入界等一切皆然四為示道品攝諸行故者若通以三十七道品攝諸行者即止觀引大經云三十七品是涅槃因非大涅槃因無量阿僧祇助菩提法是大
涅槃因者道品之外無別有道品(云云)直明一三十七品是涅槃因復有無量三十七助道品名大涅槃因云何無量有四種道諦故有十六門故又引淨名示道品善知識由是成正覺道品是道場亦是摩訶衍(云云)若別以念處為道品攝諸行者即止觀云念處是法界攝一切法乃至云如是念處力用廣博義兼大小俱破八倒雙顯枯榮雙非枯榮即於中間入般涅槃亦名坐道塲亦名摩訶衍(云云)又若通以三十七道品互相兼攝為攝諸行者即止觀明相攝道品云如念處一法既攝餘品當知餘
品亦攝念處但非調停之義耳又止觀明五根中云進者以信攝於諸法信諸法故倍策精進念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者為精進所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精進又此法為念所攝是法不忘不動故名定根輔行云釋此五法一一具二一釋根當體二攝後歸前(云云)五為示品後必有門故者止觀明三十七道品後云復次行三十七道品將到無漏城城有三門若入此門即得發真謂空無相無作門亦名三解脫門亦名三三昧輔行云次明三脫門者明道品功能也。
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