四為示凡夫自他安故者凡夫即是凡師也自他即是自行教他也止觀云安心為兩一教他二自行(云云)今不論聖師正說凡師教他安心他有二種一信行二法行乃至下文總結數云有三十二番安心(云云)自行安心乃至結數中亦云有三十二番安心自行教他合為六十四番安心也輔行云菩薩運懷利他為本故先他後自(聖師位在初住凡師位在十信五品)五為示開總出別安故者止觀總安心文末別安心文初云若俱不安當復云何輔行云若俱不安下欲明別安先序別意俱謂止
觀俱不得安則總非其宜雖以法性自安其心彌增暗散既俱不安當復云何者問生後別也。
四明破法徧五中言一為弁(弁字誤也當為辨字)此門偏用慧故者止觀云上善巧安心則定慧開發不俟更破若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳輔行云安心破徧並是絕待咸具定慧今據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安中先推法性以多從定是故云安今此破中先準教門義多從慧是故云破二為隨用一門橫豎徧故者隨用一門者即止觀云圓教四門皆能破徧所謂有門無門亦有亦無門非有非無
門橫豎皆徧者豎即止觀云豎攝因果(始從初住終至妙覺)言橫攝者初阿字門攝四十一字四十一字攝初阿字中間亦然橫豎備攝文略如此輔行云此亦非橫非豎而論橫豎耳攝即徧攝也三為初心者依教門故者止觀云然破法須依門經說門不同(謂教門行門智門理門)三門置之今但說教門(教門復通四教今但說圓教之門耳)輔行云四門次第教既居初故今依教復為令知教有功能能通至於觀智理等教中復簡藏等三教正用圓門而論破徧(云云)今謂第三初心依教合在第二
科位列之何者以第二科隨用一門橫豎徧故乃是於其圓教四門之中隨用一門橫豎皆徧故也四示初心者依無生故者止觀云今置三門且依空無生門輔行云今於圓門復論去取理雖相即(理體同故所以相即)初心從易及隨便宜多用無生故於圓門去三存一(事異故常分所以去三存一也)五三諦圓融破方徧故者以三觀相即顯三諦圓融破三惑方徧故也此中五意後之三意別在今文者今文即今破徧文也前之二意通在初後者初即始自觀於妙境後即終至離於法愛莫不皆用有定之
慧一心三觀及隨用一門橫豎徧攝故也若不爾者豈有上根觀於妙境及以下根離於法愛而非一心三觀橫豎徧攝邪。
五明通塞五中言一為示撿校非一節故者即多番檢校之義也輔行云一橫通塞(止觀橫約三法謂苦集無明十二因緣生六蔽為塞道滅無明十二因緣滅六度為通)二豎通塞(止觀云見思塵沙無明為塞空觀假觀中觀為通)三橫別通塞(止觀引小品云有菩薩初發心與空相應又云有菩薩初發心遊戲神通又云有菩薩初發心坐道場輔行云同初發心故名為橫分屬三人故名為別)四一心通塞(止觀云若於一一法一一能一一所皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞輔行
云心謂能緣之心法謂所緣之法若觀若境俱有心法咸順檢校)文四義二前三為成一心故也一一皆須四句檢校若於四通而起塞著皆須破塞以存於通如是展轉以破為期故舉喻云將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之即是此文之正意也二為示橫豎通仍塞故者止觀云若豎論三觀兩觀當地為通望上為塞若後一觀勝下為通隔小為塞若橫論三觀(即橫別三觀也)當分為通不相收為塞法相淺深任有通塞況復於中起苦集無明蔽等輔行云初斥橫豎中先
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第44页|进入论坛留言
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