番問答初一問答總問諸境何故但十如陰入境諸陰不同煩惱種別亦復無量諸病諸業乃至兩教二乘方便正行三教菩薩諸位不同故云法若塵沙境何定十次答意者實如所問法性如地種子如境觀行如雨發如抽芽略以數法且至於十耳。
今於下次明展轉相合二乘菩薩但合為一方便境則但有九者止觀云此十種境始自凡夫正報終至聖人方便輔行云此十下判境位也前八在凡可見後二言在聖人方便者既是圓教實道方便故方便望實名實為聖圓是聖法令成極聖人得聖法故云聖人故知十境位並在凡又云後二借使未觀已成方便(云云)二乘菩薩既乃合為一方便境并前八境則是但有九境也若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八者業相境中明業相發明善相發則約六度明惡相發則約六蔽然而所發若見諸相
乃名報果由昔因故亦名報因若不見相但是起心名為習因又能牽果亦名習果六蔽習因既約心說煩惱復是昏煩之法惱亂心神故以煩惱境入於業相境中六蔽習因則合煩惱境入業相境故於前九境則但有八也若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七者於前九境若以煩惱及業并陰但合為一三道境者而更兼於病患為二魔事為三禪定為四諸見為五上慢為六方便為七以二乘菩薩先已合為一方便故則但有七境也或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七者止觀云慢為法界者還是煩
惱耳觀慢無慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅槃輔行云還是煩惱者略判同異別說則慢有於八種此屬增上煩惱中利鈍不專增上今從通說亦屬煩惱是故云也然則前八已合煩惱入於業相今云或依前八復以慢入煩惱境中者謂以慢入於已合之煩惱耳故此煩惱已合在於業相境中六蔽習因然雖已合且從本受名故不妨云煩惱境也亦如向七乃以煩惱及業并陰合為三道亦是已合之煩惱耳若以見慢入世禪攝則但有六者亦依前八又以見慢二境入於世禪攝之是則但有六耳然禪境
中開為十門今但語其根本世禪耳以得根本世禪多起見慢故以見慢入世禪攝何者禪有觀支因生邪慧逸觀於法僻起諸倒邪辯猛利則生諸見又計四禪以為四果未得謂得復生上慢見慢既乃因禪而生故以見慢入世禪攝也又以病患入陰入攝則但有五者良以有於陰入界身乃生病患是故病患全是損害陰入界身故以病患入陰入攝則但有五也四魔三障者如前已引之若但以發不發相對則但成二者止觀云陰入境常自現前若發不發恒得為觀餘九境發可為觀不發何所觀若但以一所觀
為言則但有一者發與不發雖然有二若乃望於能觀妙觀是則但名一所觀耳。
開合雖爾下次明隨相必開文為二初結前生後開合雖爾者結前也開即為十前文既云今於十內豈非是開又云若更合等故今乃云開合雖爾也又前乃是於開論合故云開合也今明發相等者即生後也今明發相氣類不同是故為十者將所發九境對陰入而論故為十耳此即於合論開也言氣類者借喻以顯境法也氣謂氣候類謂種類如陰陽等六氣及二十四氣之不同種類之差別也次以陰下正明開相以陰對九陰非發得是故別立者以陰對九乃是存十即前所謂今於十內也非謂以陰對九
是前發不發之二也文中雖云陰非發得此但辨其陰境在於九境之初是故別立為一耳二乘菩薩雖同方便發心異故者此明於前所合二乘菩薩兩境為一方便今則仍舊開之以為兩境也二乘但期出苦菩薩乃兼濟群生是故名為發心異也煩惱起重習因輕微者此乃約於輕重開前所合煩惱入於六蔽習因仍舊為二也煩惱起重者止觀云今觀發作隆盛起重貪瞋何者生來雖瞋諫曉則息今所發者咆勃可畏生來倒想乍起乍滅今所發者鬱然不去生來欲色抑制可停今所發者不簡死馬況其匹類
此惑內發強梁熾盛若見外境心狂眼暗習因輕微者止觀云內心苦痛是殺習內心沈重是盜習內心煩躁是婬習故知六蔽習因輕微也展轉互通故名為道此諸發得三皆現起者此是開前所合煩惱及業并陰入境為三道一境今仍舊為三境也展轉互通故名為道者如輔行解成論十不善業道品云業必以煩惱為能通必以當苦為所通文雖舉業義已具三今謂業道具三既爾煩惱與苦具三準知此諸發得三皆現起者現即發也既三皆現起故須開為三矣慢與煩惱濫別者此是開前所合慢入煩惱境
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