相故觀法存略耳是故今云然文本意明五重玄義出諸教上則教正觀傍也然今文云託事興觀義立觀心釋籤乃云託事附法如何會通應知託事名有通別通則或託事境之事或託法相之事今文從通是故但云託事興觀釋籤從別故分事法兩種之殊若託感應神通等事即是託於事境之事若託四諦五行等事即是託於法相之事或辨十觀乃是汎示約行之名耳三種觀法事理二觀下文當辨義立觀心者妙玄云隨諸事釋一一向心為觀觀慧彌成於事無乖如火益薪事理無失(法相差別名之為事
觀心冥寂名之為理)即文字無文字不捨文字別有觀行須知此皆於其教門事相之上酙酌所以明其觀行故云義立耳以非從行唯於萬境觀一心故名為義立也教中則以權實本迹為主等者前十四品以權實為主故以五味八教以簡於權若不約於五味八教以簡焉知四味七教為權為麤醍醐圓頓為實為妙故釋籤云今文諸義凡一一科皆先約四教以判則三教為麤後一為妙次約五味以判則四味為麤(化儀四教在四味攝)醍醐為妙又釋籤解種種道云兩教因人別教教道五時八教故云種
種又輔行云五時八教一期始終今皆開顯束入一乘輔行又解種種道云四時七教盈縮不同(云云)並以世界塵數以簡於迹者前十四品為迹門後十四品為本門迹門化城喻品但舉一三千大千世界塵數為喻本門壽量品乃舉五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界塵數為喻故玄文中凡論久近並以此等世界塵數以簡方知大通乃是近迹壽量久成名為遠本若本迹交互參雜不分權實疏(平聲呼)遠遺失莫辨是則無由以顯本迹二門待絕二妙今經既然昔教可解約教約部兼但對帶以
此之類尋求可知矣若今止觀縱用諸教者即前所謂散引諸文該乎一代也意在十法以成妙觀者即前所謂雖有四教八教皆為顯於圓頓一實也為顯實理者即觀正也傍通諸教者即教傍也止觀約眼智顯體文後云如此解釋本於觀心實非讀經安置次比為避人嫌疑為增長信幸與修多羅合故引為證耳故云復為生信傍引諸經也又如偏圓文中云觀心往推法相應爾而人多不信今用涅槃五譬釋成此意(云云)。
次明觀教同異
中云既約法華應須八教者以無四時八教不能顯於醍醐圓妙故也文句記云若消諸教(諸經)其文稍通若釋法華無頓等八舉止失措又云今經於八為屬何邪若非超八之如是安為此經之所聞又云比竊讀者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清涼觀師華嚴疏中以天台在古來約於四教例中之所攝屬)頓等四教是佛化儀者化物之儀式也藏等四教是佛化法者化物之法門也文句記云頓等是此宗判教之大綱藏等是一家釋義之綱目輔行云又此八教用各有意藏等四教是教
門法式(法門體式)頓等四教是敷置引入(即是儀式)如來權巧善達物機頒宣藏等以為頓等(由說圓別等法門乃成頓漸等儀式)或開或合(開漸為四等如第七例中)宜盈宜縮(多少隨宜故華嚴宜圓別乃至般若宜通別圓又盈縮者如下文引妙玄約於十二部九部明之)名雖有八用必不俱(結示開合盈縮等意)依法起觀觀則有四者止觀偏圓中云為一實施三權權實相對則有四種止觀也止觀正行既有四種方便亦然故方便文初云若依漸次即有四種方便(云云)故二十
五方便十乘觀行並通四種也漸既異別更加不定故觀則有六者輔行云頓人行解俱頓漸人解頓行漸不定解頓行或漸頓有人云是別者都不見文旨又云復應思擇漸初雖復知圓不同但中及十行中時長行遠略知此二已異別教故知此三知圓理同而行相小別開權顯實會藏等三者止觀偏圓中云諸佛即一大事出世元為圓頓一實止觀而施三權止觀權非本意意亦不在權外只開三權止觀而顯圓頓一實止觀故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圓頓止觀事不獲已為實施權今既開三權顯於一實
漸及不定元又知圓故佛本意唯一妙乘今方通暢吾祖既乃親承妙悟故說摩訶止觀妙行所以謂之今文隨教雖復若八若四本意唯為成一佛乘也諸家迷此將何以明一佛乘邪。
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第27页|进入论坛留言
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