子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦當知乃是喻隱合顯也(云云)。
八明問答迷解
中云若迷問而不迷答等者如止觀第一問云問前簡非併言非今顯是何故併言是答所言併是者皆非縛非脫故言併是通皆上求故輔行云有人云此中問答問前判是屬非文者不然若準彼為問應云前既是非俱非今那是非俱是準今答意意都不爾答意但答取三菩薩何曾復云是非俱是是故問中通云併非不云具非併非答中但云菩薩俱是不云九非俱是若準他意九非亦須俱是故也此即迷問而不迷答則求答意以設問也又如止觀第五破見假明位文末云問何不直明別圓入空破假而
明三藏通教等入空位為輔行云此是止觀正文讀者尚暗或消文者唯云次第或修觀者別求圓融但觀答文義理自顯此亦求答意以設問也若迷答而不迷問等者如止觀序中問云教境名同相頓爾異(此問可解易為消釋是故名為而不迷問)次答云然同而不同不同而同漸次中六善惡各三無漏總中三凡十二不同從多為言故名不定(此答難見故名迷合)委細消釋具如輔行(云云)則研問文以成答者以由問中將同問異是故答中乃答十二不同也(云云)或問從答生者亦如序中問
云此章同大乘同實相同名止觀何故名為辨差輔行云由前答異將異問同是故結云何故名為辨差故知此問從前答生也或孤然釋妨者如止觀第七破徧文末料簡云問瓔珞云第三觀初地現前今云何說或在八地或在初住答借義相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住瓔珞明別教故言初地輔行云次問答者重釋妨也乃至云此一門答拾遺故來文亦非次或因答作並者如不思議境文初章安約十六番私料簡中云若爾煩惱亦是諸法之本元為治惑亦是觀初病身四大亦是事本元為
治病亦是觀初何意不得亦通亦別今謂文中雖無並字此即因答作並名辭也又如妙玄第一云問用是化他亦不須自行權實答欲以自利利他故並宗亦應然欲以自行化他因果是故應取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取並用他權實亦不能令他至極亦不應取答他宜須此是故取也此則文中顯有並字也或從答設難者如止觀第一問小乘亦是佛說何意言非若言非者不應言漸答既分大小小非所論今言漸者從微至著之漸耳小乘初後俱不知實相故非今漸也輔行云問小乘亦是等者
重難前答以前問云初後俱淺是何觀相答小乘意非三止觀相也故今乃重難前答故云從答設難也或答順於問或答違於問者知止觀第九魔事境後料簡云問魔動竟好法後起為是法爾寒過春來邪答未必併然自有過難好法亦不發魔是惡緣所感善是心力所致釋論云釋迦往昔在惡世世無佛求法精進了不能得魔作婆羅門詭言有佛偈(云云)輔行次料簡中初問如文次答意者先違問答故云未必併然善惡緣別次引釋論即順問答雖順問答此成不定故不同於寒去春來魔若去已好法來
者不必全爾是故不同又如止觀第一問集既有四苦果何二答惑隨於解集則有四解隨於惑但感二死此亦順問而答也又如止觀第二問云過去已去未來未至現在不住若離三世則無別心觀何等心答汝問非也若過去永滅未來未起現在不住云何諸聖人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起斷滅見此亦違問而答也或答杜於問或答開問端者違即不順於問杜則蔽塞於問不通來難也如止觀第二問初觀破用合受名第二觀亦破用亦應言二諦邪答前觀已受二諦名後雖破用更從勝
者受平等名也(此答乃是開下問端也)問第三觀亦破用何不更從勝受名答前兩觀有滯故更破更用第三觀無滯但從用受名不得一例(此答乃是杜塞來〔向〕也)。
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第25页|进入论坛留言
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