故十二部下次別斥謬用之愆又為二初明章安十二部經觀法簡略未備言寄事立名者如前所謂託事興觀義立觀心也雖有三觀之名者以十二部觀心之文但言即空假中故也十境十乘不列者且如玅玄亦明十乘釋籤尚云或辨十觀列名而已況十二部觀都不列之乎一部名下唯施一者以十二部觀心之文每一部經名目之下唯施即空假中一句故也然則清涼若以止觀方便正修十境十乘決通開拓十二部觀以明修相有何不可可但為清涼自在胸臆謬判止觀十境十乘以為漸頓別用章
安十二部觀以為頓頓是荊谿作此斥之耳故不可執此便謂妙玄文句託事附法之觀不通人修以記主令用止觀方便正修決開故也豈此一句下次明大師境觀周足以斥謬用之非文為二初斥謬用一句而棄十境十乘煩字正作繁字芿者草不翦也謂繁多繁長也次故知下結斥謬用一句兩句之失一句兩句者略牒清涼用十二部觀也餘如前辨。
三十四辨謬
立漸圓觀但中非即實相之失文為三初問次答三喻文為二初明今家正意一家諸文皆說別教名為但中圓教乃是不但中耳言但中者教權故但不具諸法理實故中體是覺性而今文云實相但中實即俱實約教釋文但中在別良由於此權即但權恐指通教但有中名名為但中故此但中及以實相俱名為權修觀次第仍居後心此約教道十向後心觀但中耳不得濫於別向圓修融攝不二以由別教迴向位中含於多義或在於假或約但中或約受接或約圓修是故應須細分四義(云云)他謂漸圓
觀於但中乃是錯將四教中圓作別教說故今破云約教釋文但中在別四教中圓一切諸文並皆初心圓三觀奚甞謂之觀於但中邪彼將此觀下次斥謬分二頓無文之失又為二初正斥謬分彼將此觀屬頓頓者斥彼濫用四教中圓並皆初心圓修三觀以為頓頓也故前喻云據此答文却用漸圓以為頓頓即此故也別為圓人立但中者斥彼錯將別教迴向後心觀於但中別為圓人立但中觀也圓別迴互顛倒之甚況復無憑豈非胸臆乎唯煩惱下次斥拾失為得不住調伏等者止觀云復有行人聞不住調伏
不住不調伏怖畏二邊深自兢持欲修中智斷破二邊是人不能即貪欲是道斷貪欲已方云是道此乃住調伏心非不住也輔行云復有行人下重辨第四句人同第二句失不住調與不調望求中道雖求中道此但住於第二句故是故名失也(言四句者淨名經云有疾菩薩應如是調伏其心不住其中亦復不住不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調伏不調依心離此二法是菩薩行止觀引此句法次第與經大同)。
三十五辨謬
立但中非即實相乃是但中之失文為三初問次答三喻文為四初示名通大小次初心下正斥謬立即是從初常觀涅槃者即是釋論云菩薩從初發心常觀涅槃行道也妙玄文句並引此文證安樂行三若從下正約教門分判言小涅槃通別菩薩偏是一往通塗說者以別初心十住入空與通真諦涅槃無異故也若別論者則不然矣何者通教七地即已辨地恐墮涅槃即是真諦偏空涅槃如三惡道即淨名經訶須菩提其施汝者不名福田供養汝者墮三惡道如者似也同也菩薩同於二乘滯空故也(此
借淨名折挫之言彼經挫其同於悲境是故聲聞應供義偏故止觀輔行引大品經說若入七地已墮二乘故為諸佛菩薩所訶是故今云通教菩薩至第七地恐墮涅槃如三惡道既至七地恐墮涅槃沈空滯寂故知出假不必在於七地下根故在凡位出假名上根也斷見惑已出假名中根也)別教初心但名真諦仍不得立涅槃之名者此約因果別而論之十住入空真諦在因故不得立果上斷德涅槃之號四故知下結斥無憑。
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第119页|进入论坛留言
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