迴若也不能洞了此等見思法門坐在塵沙如何為物故云塵沙障乎化導識此惑體唯有四明一人而已佗所不達如此解會非但能識塵沙惑體亦見四教所詮之理從自行入道故唯真中從出假化物故兼俗諦即此自行而為化佗令佗依此四教二理之所修習是故俗諦徧在四教分界內外在我名俗諦以破塵沙在佗名空中以破二惑故知俗理在乎學習法門為佗分別令佗治病破佗生死以佗不知此等是病故招無量生死受無量果報所以塵沙一切眾生名自己見思菩薩分上名塵沙惑人不見之便
謂菩薩以塵沙惑招自果報牽自生死者幾許悞哉若了斯義四念處文煥然冰釋安可以入生死境起同事攝而消彼文嗟乎此師何以弘演故前二說謂塵沙牽生者全為失旨非但錯據無生之文亦乃未識塵沙惑體無生之文如前所釋謂塵沙不牽生者雖知塵沙無潤生義不知所以無之之旨竝由不曉此惑無別自體惑體若正此理自明故知今家教所詮理唯詮真中不詮俗諦惑所潤生界唯內外此理昭然自行化佗教理智斷三觀三諦無不顯了其如諸惑正習體相稍有所涉但痛昔來塵沙惑相罕能
明之欲顯四明玅宗正旨所以略示無益之論此不多及。
辯淨土修證
瑛法師淨土修證儀有云平等心佛無取無捨何用捨此取彼答古今淆混試為陳之夫一代觀門有其二種一者此方入道破惑證理無生觀也二者求生淨土捨身為身有生觀也今且用彼天台一家理觀對此十六觀經以辯二門不同之相。
彼以十境為境此以十六為境彼以十乘為觀，此以一心為觀彼觀自己寂光，此觀同，居寂光彼求成智破惑，此求成業牽生彼求真空無相，此求聖相現前彼破一切五陰，此成淨土五陰彼須遣蕩，此須取著彼須平等，此須欣猒彼，是觀心，此。是觀佛彼，是自力，此。是佗力彼無方所，此定西方彼心住而，不去，此心去而，不住彼則十境互發，此則十六漸成彼則百乘互用，此則一心不易
彼以五陰為境境是生死幽暗之法以十乘理觀研之能發九境魔事如楞嚴說皆由五陰故有魔現是以諸經論傳凡明修觀竝須辨出魔事恐其現時行人不識若生取著即落羣邪故也。
此以彌陀為境境成果人清淨功德十乘行滿永絕十境魔事是以淨土一門諸經論傳皆不言有魔事故知但能依經作想心無邪念則聖境現前光明顯發能破自己幽暗滅五陰生死也。
問般舟觀佛與今何異答彼是先觀事境後修理觀故觀彌陀猶如火聚不許取著例如羅漢先修事禪後修無漏觀此經直觀事境而取往生例如凡夫單修事禪求生梵天也問何故理觀不許取著一切相邪答取著必牽生返背無生理(云云)。
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