昔日將一以為三今日知三全是一從三題品故云祕玅方便乃即一之三亦如良將用此機巧當正用時隨宜施設謂之法用若非此謀何由獲功謂之能通既已獲功對眾稱歎昔之所用既能成功從今題品故以祕玅而釋題名正是今日所嘆方便今所嘆者無別方便即是前來所用善巧故此三釋竝以三教而為方便前二可釋昔經後一正當今品方便有顯實之功特題今品名為方便斯乃天台解釋玅合佛心深符經意豈可與夫古師所謂照常無常內靜外變者而同日耶仍知今之所說亦豈與夫舊人章
藻淺陋之論而竝駕耶然則舊來亦見疏文節節皆云方便有顯實之功故從方便以題品但謂方便即是真實從絕待以標名雖標方便意則全標真實葢由權便是實欲使機緣見此方便即作實真而解此乃善論之者作如此釋故有名體俱不轉之說若以上來玅意挌之此等但得三一同體之義殊未見如來所以稱歎殷勤之旨經家標品之意請明眼人試為詳考若夫約三種而論開顯據諸文而釋題名昔人章藻已自詳備今但患其舊來所說未合經旨佛意祖意將恐沈埋故略舉提免致乾沒願同道者共
開方便之門深造實相之府。
塵沙
稟吾佛之法立造修之行必以三觀治三種惑證三諦理顯三德身此為至要天台一宗立四種教判攝一代行理智斷無不備盡甞竊疑之教為能詮理為所詮理必有三藏通二教同詮真理別圓二教同詮中理其如俗理無教可詮何也又竊疑之惑既有三界唯內外界內則以見思為因界外則以無明為因其如塵沙何界所攝是則塵沙通界內外然彼二惑內外有限何故塵沙通內通外又聞先賢有以塵沙牽生不牽生之論異諍紛然未能歸一於是考尋祖文研究昔說果見祖文甚明昔人自昧唯玅宗
鈔有云見思重數如塵若沙只此二句深識惑體予於此義不能自默試略辯之先敘昔說次復正宗昔有二說一云牽生一云不牽生牽生者云見思惑牽同居生塵沙惑牽方便生無明惑牽實報生據文句云若無四住分段不生若無無知方便不生若無無明實報不生不牽生者云塵沙障乎化導見思阻乎空寂見思惑存牽三界生見思既破無明惑現潤方便生無明之惑初破一品即生實報驗知塵沙無牽生義前所據文乃是三惑對土之說以由陳如有無生義三惑是生無此三惑即三無生故以塵沙以對
方便非謂塵沙牽方便生有難者云若謂塵沙無牽生者何故四念處云無量取相感無量生死無量塵沙招無量果報無量無明受無量報身既云招無量果報豈非牽方便生有釋者云所謂招果報者非謂牽招實造果報乃是菩薩出假化物破塵沙惑入生死境起同事攝權受果報故有此云耳此乃近代名師作如此釋其徒傳習以為高論予甞憐其暗昧若此待示正宗方見佗謬次復正宗須知塵沙無別惑體全以見思藥病方法名為塵沙何以知之故止觀所示出假有三謂知病識藥授藥方法知病者知一
切眾生見思之病知見思根本知見思因緣久近重數等識藥者有世間藥有出世間藥有出世上上藥授藥方法者須能觀機隨病與藥先須自能曉了藥病亦能了達授藥方法應病與之令佗欣樂隨服而治若能了達知病等三名破塵沙此三不了名之為惑以由見思有通有別故塵沙惑有內有外若能分別通見通思授藥與治破界內塵沙若能分別別見別思授藥與治即破界外塵沙故知塵沙無別惑體即指善能分別見思藥病等相名破塵沙菩薩既以利物為先所以習學恒沙佛法廣為眾生分別藥病
雖於界外無明未破亦能學習四種四諦十六門假至地住時破一品無明方名真利益夫如是則塵沙惑者乃佗人分上見思之病見思因緣見思久近見思重數及治見思之藥也所以不能牽生者我自見思先已斷竟但未能分別佗人見思如何牽我之生耶故知自己分上所有惑者唯見思無明二種能牽界內外生欲亡此惑修空修中斷此二惑即自行功滿故云自行唯在空中然於菩薩職在利佗始初發心菩提為本眾生無邊誓願度脫稱此本故故須為佗分別見思種種重數令一切人猒離生死永出輪
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