一念故經曰身心圓明不動道場於一毛端徧能含受十方國土是知三千之法一念具足三千即一念一念即三千非相生然非相含然如物之八相水之八德方之可知心具既爾心變亦然舉一念心則生佛依正宛然故知一念一心事理具足並由理具方有事用其義可知。
所傳
佛之一化從上而下所傳之法舉要言之不出三觀此三觀法不思議境即法華甚深境界點示眾生佛之知見此佛知見不出三諦全境發智返照此境即名三觀乃一家所傳妙解妙行靈山分付迦葉稟承祖祖相傳無出於此故摩訶止觀挹流尋源始自大覺世尊敷揚此道至乎今師承於龍樹莫不是此三觀之道此道體是實相妙理此理即眾生本心諸法體性能照此理即名為觀觀成理顯復此性也禪宗雖不明乎三觀要且不出其中彼曰直指人心見性成佛直指非妙解見性非妙行成佛非歸源乎
然凡夫博地昏散流動故須修止觀且上達根性即心是佛不假思惟豈須滯於境觀耶曰既知即心是佛豈離解行之流若非妙解焉知心是若非妙行焉證心是應知降佛已還修行之者不離三觀之道故荊溪曰設使印度一聖來儀未若兜率二生垂降故東陽大士位居等覺尚以三觀四運而為心要乃至云復三觀本宗瓔珞補處大士金口親承故知一家教門遠稟佛經復與大士宛如符契故知三觀之道非獨始行之所行也章安謂智者說己心中所行法門即此法也然若據迦葉所傳始道樹終鶴林一代
之法豈獨三觀而已哉曰作此疑者不知三觀之所以也何者如來出世所說法門雖無量至乎靈山開顯皆歸佛乘此之佛乘即是三諦既指無量法門皆即三諦故知此三諦理具攝諸法三觀既即三諦而立此觀法體具無量法故荊溪云故撮十妙為觀法大體且十妙既該括無量法門此等法門不出三千即此三千為三觀之體則顯三觀具無量法故云止觀攝一切教一切行等以顯三觀之體廣大悉備橫竪具足所以然者秪諸法法法互具乃至眾生心亦復如是三千既居一念即是三觀佛性由此佛性而
有三觀故此觀攝一切法罄無不盡是知三觀與諸法無異途也苟不明此徒說傳持雖禪宗不尚分別但云單傳直指要且不離此道若謂不然釋迦應有二心迦葉便分兩派耶欲識此意尋宗源逐派隨流深不可也。
三觀
荊溪曰一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中自利利他在此而已此乃宗師臨終以此三觀之道示於後昆以為心要也夫三觀者智者稟之於南嶽南嶽傳之於北齊北齊承之於龍樹故曰文師用心一依釋論若究其根源非唯始自龍樹而已故義例云況復三觀本宗瓔珞補處大士金口親承信知本自於大覺世尊也然三觀所出或云瓔珞或云大品或云智論或云中論的指若何曰三觀之法其文出瓔珞大品義旨歸於法華圓頓傳之於諸祖讚之於龍樹廣之於天台故四念處云若論
數整足須依瓔珞若扶三觀次第須依大品瓔珞經云從假入空二諦觀從空入假平等觀二觀為方便得入中道第一義諦觀出於大品者經云欲以道慧具足道種慧當學般若欲以道種慧具足一切智當學般若欲以一切智具足一切種智當學般若欲以一切種智斷煩惱及習當學般若欲以道慧(空)欲以道種慧(假)欲以一切智具足一切種(中)欲以一切種智斷煩惱及習(惑盡智顯)準此二經皆明三觀故云本宗瓔珞又云以大品為觀法也言義旨歸於法華圓頓者以由開權顯實諸教咸
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