之理也因果凡聖自他皆即理之事也此理既即理絕於高下之殊故曰是法平等此理雖善惡因果而具善惡因果當知眾生之心即此性故故能徧攝諸法以由此性即真如實相之理此性具乎二義一者不變義二者不守自性義不守自性義即隨緣也雖曰隨緣其實不變故曰以不改為義也。
明道
自有以體為道者有以用為道者體乃即用之體用乃即體之用故知體用不可離也古人所謂天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須臾離可離非道也是知由性故有道由道故達性道既以通達為義是故能率於性性既徧通履之為道道既即性指性即道故性之與道不一不異也以不一故由性故有道以不異故即性以為人道故曰夫子之道忠恕而已矣忠謂盡心恕謂忖己度物盡心即性也忖己度物即率於性也既皆謂之夫子之道是知道有體有用也若夫佛教明道者如云十方薄
伽梵一路涅槃門一切無礙人一道出生死道唯一者由一性故即性為道故名一道既云有出此即以用為道乃即體之用也若云天下無二道者即佛教名之為無上道也言無上者由即性故此乃非迷悟之性也然儒釋明道各有小大之不同儒宗則以堯舜為大道三王為小道佛教則以四時三教為小道法華開權為大道得為大道者以順性故故曰堯舜性出於仁義但由順性與力行非仁義此道葢不聞佛教明道不出乎大慈此慈稱性則曰無緣故云慈若有盡非無緣慈慈既無盡皆由稱性此無緣慈無
非實相名為大道故云慈善根力任運若是既非作意亦非別修故稱無作初心發此名無上道心果滿證此亦名無上向云道有體有用亦不出乎修性之謂也以此貫通凡是聖人說教明道莫過此也。
窮徧
毗陵曰既信己心有此性故次示此性非內外徧虗空同諸佛等虗空是知眾生之心體性周徧故論曰心體離念離念相者等虗空界無所不徧是故眾生之心即大覺圓常之體此體即毗盧遮那徧一切處無有一法非我心也故曰遊心法界如虗空則知諸佛之境界當知此心廣大無邊無所不至以無始已來不知心徧故曰局我遮那唯除陰質內須知十方虗空不離我心故經曰空生大覺中如海一漚發苟不識心徧則具義難彰非但此心周徧當知一切諸法亦然故曰學者縱知內心具三千法不知我
心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾應照理體本無四性心佛眾生三無差別故能舉一全收彼彼互入無所障礙。
談具
眾生之心既徧一切則知一切諸法皆心本具故曰阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念又經曰不知色身外洎山河虗空皆是妙明真身中物是知百界千如三千世間一念具足無非唯心而已是則一切諸法彼彼具足故四明曰萬象之色既許心具千差之心何妨色具何故爾耶以由諸法皆法界故故能具足一切諸法彼彼莊嚴所以具者皆由徧故當知諸法與乎一心本無兩異即法是心即心是法為點示故故曰心具實無能具所具之別也應知十方三世不離毫端剎土微塵豈越
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