故使稱宜遍赴為果一一應色一一言音無不百界三業具足化復作化斯之謂歟。
三德既顯化用難思稱宜即意輪遍赴即身口一一應色別示遍赴之身一一言音別示遍赴之口問何知遍赴乃是身口而非意輪答下文有云如前心輪自在致令身口赴權實機以一界身為能具百界身為所具口意例爾又一界身為能具百界身口意為所具口意例爾又一界身中一色為能具百界三業為所具一界口中一音為能具百界三業為所具心亦例耳一界身上現一色相此是化也於此色上又現百界化復作化也口意亦然化復作化語出地持故曰謂歟。
△二明心佛無差二初正明二初生具佛。
故一念凡心已有理性。
就法是凡心功歸是理性此能具也。
三密相海。
此所具也乃明生具佛之三密。
△二佛具生。
一塵報色。
即凡夫自己身口之色乃所具也。
同在本理毗盧遮那。
毗盧遮那即是諸佛所契之本故名本理乃能具也此理具已故云同在當知上文自己為能具但舉於心次文自己為所具但舉身口能所相顯則自己三業俱為能具俱為所具諸佛為能具但舉理體諸佛為所具但舉三密能所相顯故理體三密俱為能具俱為所具問理體何得為所具耶答體為相隱存有曰具問文心云三密是遮那之用若爾前文但有所具今何不同答蓋由不知理性二字即是於體乃屬能具而認理性同三密用皆為所具問何云同在答言一塵者舉其極微與一切法同在如來毗盧
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13-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门枢要--宋-了然2卷*导航地图-第60页|进入论坛留言
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