而二耶。
△二別辦空像二初通明同異。
空像雖即義同而空虗像實。
云義同者皆叵執取虗空與像如何執捉喻惑與果不可取著而空虗像實者言其異也空則無相故虗像則有相故實以相皃之有無喻二種之法體剋實論體惑乃無體如空無相理乃有體如像有相上云果圓者即以所證之理為果圓也正義云性虗故同文心云體虗雖同指要云空惑像果不實之義雖同圓通云空但有名而無實法像不可得亦但有名是則空像其義不殊以今說比之皆恐不合以果理之體為虗同於惑體為虗耳豈知像體有相以喻果理之實哉。
△二別釋其異。
像實故稱理本有。
非謂空無心體證此心體即名為果故果本有。
空虗故迷轉成性。
惑體既無故轉成性則無惑也問像喻果者果有三身此喻何身答因以三智圓修果必三身圓顯故知像喻通喻所證三身之理問今文鏡像與妙記中鏡明性十像生修十云何異同答有同有異同則二處佛界皆是自行所感之果異則彼通十界今但在佛問又與下文如鏡現像為同為異答下是化他所起之應用今是自行所感之實果若爾前云通喻三身法報可云自行應身化他安得不同然三身自他不可一槩若以三身對分自他可如所疑今以三身通分自他證此三身一向屬自特以化物一向屬
他今取三身皆屬自行問像實故稱理本有本有之言為鏡明性為像生修若云像生何言本有若云鏡明不應喻像答妙記以鏡明喻性像生喻修今文雖置鏡明之言但取像生以喻果德然此果德約能證是修所證是性故以像實通喻此果即性成修猶即明為像故云本有問於四喻中何以只揀空像不釋夢幻答圓通云以果例因以因例智由夢有夢中之事幻有幻作之物惟有惑絕不可更生猶如空名永無其實今曰惑絕不可更生即反顯因滿可更生因耶然只可云今取唯過唯德相對以辨由是四喻只
語空像若其智因者智有淺深因涉凡下是故此二置而不辨。
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