眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應。
理具三千以佛感佛三千理滿以生應生方諸挹水陽燧引火類同則相親氣同則相合。
應徧機徧欣赴不差。
機發為欣應益為赴。
不然豈能如鏡現像。
普門玄義云若依地人明闡提斷善盡為阿梨耶識所熏更能起善梨耶即無記無明善惡依持為一切種子闡提不斷無明無記故還生善佛斷無記無明盡無所可熏故惡不復生若欲以惡化物但作神通變現度眾生耳此則作意方能起惡如人畫諸色像非是任運如明鏡不動色像自形可是不思議理能應惡若作意者與外道何異。
鏡有現像之理。
諸佛三千有起應之理異乎作意神通也。
形有生像之性。
眾生三千有致感之性異乎梨耶所熏也。
若一形對不能現像則鏡理有窮形事不通。
若一眾生機發感動諸佛不應則理有所窮感而不通也問上句既云形有生像之性此中合云形性不通何謂形事耶答上據理性今即取事行如玄義明冥顯二機並由過現善修三業方能感應豈可唯藉理具端拱待應乎他本云形事未通釋者仍節此句屬於下文非但喻義不全亦乃文勢不便。
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