【觧】假設問辭以理難事意在答出即事通理以顯專理則違義問中先領上違文次設難難意立此十門意令學者從門入理不滯名言今釋一念既屬於事莫違述作元意乎初總答初二句明觀妄之得正約一念近而復要即陰妄而通玅理也次三句明觀真之失若遠指佛界真如為所通初心何能造入抑亦觀無所託矣次今立下別答至作者之意廣上總中觀妄之得今文正意乃是趣舉根塵和合一剎那心當處具足三千三諦稱性而觀即能成就玄文因果自他十玅法相即以易通難之義若云十
門通於玅理亡名離相但是開解荊溪述意為成玅行豈但解耶即妄顯真方稱述作之意若也至名相之境廣上總中觀真之失敻指真心而為所觀正同偏指真如唯於真心則杜絕眾生入理之門起觀之處但滋名相耳故第下引證理觀為要若以一念為真則不須修觀如云攬玄文教義歸止觀行心俾乎行者識法相之有歸達修造之無壅此但解知而已今立根塵一念為境玅觀觀之顯此十玅故知觀心為要文句四釋消經前之三釋望後觀心並屬事境玅樂釋疏因緣約教本迹觀心四釋文意云本雖久
遠(本迹)圓頓雖實(約教)第一義雖理(因緣中世界為人對治並事第一義屬理)望觀屬事(三釋望觀心並屬事)他謂下舉妄毀觀心結斥葢有宋景德年間光明玄廣略二本並行於世慈光恩師製記曰發揮專解略本廢廣本十法觀心之文謂後人擅添清昭已下皆承其說謂十種三法是圓談法性不須觀心義書斥曰若剛廢此文則杜眾生入理之門趨果之路全迷一家解行之要故今云為害非少也今問下徵問一念為迷為悟初二句定若已下覈問金錍下引證眾生在事既其在事則一念
屬妄何名真耶然誰下約譬顯染淨門云清濁雖即由緣而濁成本有濁喻迷中染心清喻果後淨心從來未悟故濁在前以驗此心是妄輔行下重引證觀妄顯真以識心為境如輔行五中初云前雖示體但直指心心為一切法之本故示體是心至是故今文玅觀觀之令成玅境境方稱理(文)此以前簡示境體一念識心為不思議境正是達陰成不思議也安住世諦如前釋故知下示觀妄意心雖本玅合全體是清觀未成時全體是迷須名陰妄今為成就玅法故用玅觀體之若撥下結斥成失既其棄妄觀真
正當今錍傍遮之責復招玅樂專緣理性而破九界之譏且如下以今文止觀皆觀陰入徵斥只問今欲觀心為現今剎那妄陰即具三千為須顯悟真理方具若即妄示真正是以識心為玅何須別立真心又天台說止觀親令行人觀現前陰入并所發下之九境及四念處節節皆云觀一念無明心何得固違宗教別立真心恐是祖師立陰等名詮示行法未為的當而自立耶又若等者為防轉計若謂今文一念不同止觀陰等諸境猶更不可重述十門令觀行可識觀法大體行正解傍與止觀同成觀體等言皆成虗
設矣又中等者以他立義反難於他彼謂理總事別今別分色心中諦一實諦體唯是理別屬於心今問此別中真心與總真心如何揀異若云是異皆是真心若云是同則總別不分況別判屬心正當理別何謂理中無別耶。
【鈔】心性二字不異而異既言不變隨緣名心即理之事也隨緣不變名性即事之理也今欲於事顯理故雙舉之例此合云不變隨緣名佛隨緣不變名性生性亦然應知三法俱事俱理不同他解心則約理為通生佛約事為別此乃他家解心佛眾生之義不深本教濫用他宗妨害既多旨趣安在。
【觧】釋無非心性心性二字通迷通悟楞嚴云常住真心性淨明體屬悟也義書云專是凡夫一念陰識之性矣在迷也今云心性不異而異事理相即故不異性屬不變之理心是隨緣之事而異也大意云不變隨緣名心乃即理之事隨緣不變名性乃即事之理今文雙舉欲就事顯理故也次以此心例彼生佛俱是即不變之隨緣皆即理之事亦應不變隨緣名佛名生故云亦然應知一家所論心佛眾生事則俱事理則俱理不同等者結斥山外濫用他宗華嚴大疏以心性為理為能造生佛是事是所造此
是他宗解心佛眾生三無差別之義慈光不深台教兼講華嚴濫用此義妨害今家三法各具事理二造之旨。
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